tag:blogger.com,1999:blog-25391192663600534752011-11-28T02:57:22.814+03:00إن الهدف من هذه المدونة هو "التواصل"، تواصيا بالحق، وتواصيا بالصبرDr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.comBlogger671100tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-81628649417596571282009-09-13T17:09:00.003+03:002009-09-13T17:13:44.620+03:00<div align="center"><strong>فهرس كتاب (التطوير الذاتي عبر تقنيان ممارس معتمد في البرمجة اللغوية العصبية)<br /></strong></div><div align="right">الشكر والتقدير<br />مقدمة </div>(1) العقل الواعي والعقل اللا واعي <br /> التواصل مع اللا شعور<br /> مراحل تطور المعلومة <br /> التهريب الإيجابي <br /> محاولات العقل اللا واعي للتواصل <br /> البرامج العقلية وعلاقتها باللا شعور <br /> العوامل التي شكلت اللا شعور <br /> كيفية التحكم في العقل اللا واعي <br />(2) دعائم البرمجة اللغوية العصبية <br />(3) نماذج تكوين الحصيلة <br /> .1 نموذج بوسي<br /> .2 نموذج سمارت<br /> .3 نموذج داود &amp; غراهم <br /> .4 نموذج سكور <br /> .5 نموذج توتي<br />(4) المستويات الثلاثة للبرمجة اللغوية العصبية<br />(5) تغيير نميطات الحدث <br /> نميطات النمط <br /> وظيفة الدماغ <br /> أصناف النميطات <br /> استراتيجية تغيير النميطات <br /> إلغاء السلوك السلبي <br /> تقوية وتعزيز السلوك الإيجابي <br /> الحالات العليا <br /> النمط والنميط القائد <br />(6) الفراسة والمعايرة <br />(7) الوئام <br />(8) الإرساء <br /> إنشاء الحالة المطلوبة <br /> مراحل الإرساء <br />(9) الترسيخ <br /> الترسيخ لا شعوريا <br /> مراحل الترسيخ <br />(10) خط الزمن<br /> أنواع خط الزمن <br /> محاولات معرفة خط الزمن <br /> مراحل التاريخ الفردي <br /> تغير خط الزمن <br />(11) دائرة الامتياز <br />(12) تغيير المرساة <br />(13) سلسلة تغيير المراسي <br />(14) استراتيجية التجزئة <br />(15) تصنيف فيرجينيا ساتير <br />(16) قطعة كيك <br />(17) المستويات المنطقية <br /> المستوى الأول : الهوية <br /> عوامل تكوين الهوية <br /> مراحل حديث الذات <br /> المستوى الثاني : القيم <br /> عناصر صياغة القيم الشخصية<br /> مؤشرات المُعتقد المعوق <br /> كيفية التعرف على المُعتقد المعوق<br /> المستوى الثالث : القدرات <br /> المستوى الرابع : السلوك <br /> المستوى الخامس : البيئة <br /> التطبيق العملي <br /> وقفة تأمل <br />(18) أصناف الناس <br />(19) نحو مستقبل مشرق <br />(20) الإحلال <br />(21) استراتيجية ديزني <br />(22) المواقع الادراكية الثلاثة <br />(23) المواقع الثلاثة, وخط الزمن, المنطقية<br />(23) الخاتمة <br />المخ الأيمن والمخ الأيسر<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8162864941759657128?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-65195487724138770792009-09-13T17:00:00.002+03:002009-09-13T17:08:08.051+03:00فهرس كتاب (التطوير الذاتي عبر تقنيات ممارس معتمد في البرمجة اللغوية العصبية)<br />الشكر والتقدير<br />مقدمة <br />(1) العقل الواعي والعقل اللا واعي <br /> التواصل مع اللا شعور<br /> مراحل تطور المعلومة <br /> التهريب الإيجابي <br /> محاولات العقل اللا واعي للتواصل <br /> البرامج العقلية وعلاقتها باللا شعور <br /> العوامل التي شكلت اللا شعور <br /> كيفية التحكم في العقل اللا واعي <br />(2) دعائم البرمجة اللغوية العصبية <br />(3) نماذج تكوين الحصيلة <br /> .1 نموذج بوسي<br /> .2 نموذج سمارت<br /> .3 نموذج داود &amp; غراهم <br /> .4 نموذج سكور <br /> .5 نموذج توتي <br />(4) المستويات الثلاثة للبرمجة اللغوية العصبية<br />(5) تغيير نميطات الحدث <br /> نميطات النمط <br /> وظيفة الدماغ <br /> أصناف النميطات <br /> استراتيجية تغيير النميطات <br /> إلغاء السلوك السلبي <br /> تقوية وتعزيز السلوك الإيجابي <br /> الحالات العليا <br /> النمط والنميط القائد <br />(6) الفراسة والمعايرة <br />(7) الوئام <br />(8) الإرساء <br /> إنشاء الحالة المطلوبة <br /> مراحل الإرساء <br />(9) الترسيخ <br /> الترسيخ لا شعوريا <br /> مراحل الترسيخ <br />(10) خط الزمن<br /> أنواع خط الزمن <br /> محاولات معرفة خط الزمن <br /> مراحل التاريخ الفردي <br /> تغير خط الزمن <br />(11) دائرة الامتياز <br />(12) تغيير المرساة <br />(13) سلسلة تغيير المراسي <br />(14) استراتيجية التجزئة <br />(15) تصنيف فيرجينيا ساتير <br />(16) قطعة كيك <br />(17) المستويات المنطقية <br /> المستوى الأول : الهوية <br /> عوامل تكوين الهوية <br /> مراحل حديث الذات <br /> المستوى الثاني : القيم <br /> عناصر صياغة القيم الشخصية<br /> مؤشرات المُعتقد المعوق <br /> كيفية التعرف على المُعتقد المعوق<br /> المستوى الثالث : القدرات <br /> المستوى الرابع : السلوك <br /> المستوى الخامس : البيئة <br /> التطبيق العملي <br /> وقفة تأمل <br />(18) أصناف الناس <br />(19) نحو مستقبل مشرق <br />(20) الإحلال <br />(21) استراتيجية ديزني <br />(22) المواقع الادراكية الثلاثة <br />(23) المواقع الثلاثة, وخط الزمن, المنطقية <br />(23) الخاتمة <br /> المخ الأيمن والمخ الأيسر<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-6519548772413877079?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-45231085984091873072009-05-30T21:52:00.002+03:002009-05-30T22:00:47.085+03:00مادة (تقنيات الوسائل والبرامج التعليمية)<br />توزيع علامات برنامج (البوربينت)<br /><strong>أولا: الخلفية<br /></strong>1. خلفية البرنامج (2)<br />2. خلفية بصورة مستوردة (3)<br />3. خلفية مستوردة متطورة (4)<br />(خلفية مختلفة لكل شريحة)<br /><strong>ثانيا: الكلمات<br /></strong>4. الكلمات بحجمها الصحيح (2)<br />5. الكلمات في مكانها الصحيح (2)<br />6. الكلمات تدخل مرحليا بمؤثر - اختياريا (2)<br /><strong>ثالثا: الصورة<br /></strong>7. لكل جملة صورة (دخول &amp; خروج) (2)<br />8. الشريحة بعنوان وثلاثة فقرات (4)<br />9. بقاء العنوان واختفاء العناصر (2)<br />10. الصور تدخل مرحليا بمؤثر (2)<br /><strong>رابعا: الصور<br /></strong>11. الصور متطورة (2)<br />12. الصور في مكانها المناسب (2)<br />13. الصور بحجمها المناسب (2)<br />14. تناسب الصورة والنص (2)<br />(جميع الصور)<br />15. الشرائح تنتقل بمؤثر (2)<br />صورة غير واضحة = خصم 3 علامات<br />خلفية غير واضحة = خصم 3 علامات<br />نصوص غير واضحة بسبب الخلفية =خصم 3 علامات<br /><strong>المجموع (30)</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-4523108598409187307?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-32798486862976308952009-05-30T21:46:00.000+03:002009-05-30T21:52:18.895+03:00مادة (تقنيات الوسائل والبرامج التعليمية)<br />إنتاج فيلم على برنامج (<strong>صانع الإفلام - موفي ميكر Move Maker</strong>)<br />الهدف : "<strong>تناغم</strong>" الصورة مع الكلمة (<strong>المعني &amp; الزمان</strong>)<br /><strong>أولا: الصوت (محاضرة، تسجيل صوتي، نشيد، مؤثرات صوتية) (5 علامات)<br /></strong>لقطة الفيديو لا تتجاوز دقيقة،<br /><strong>ثانيا: الصور: العدد 60 صورة، على الأقل (10 علامات)<br /></strong>1. لا تتجاوز فترة الصورة 5 ثوان (ناقص 5 علامات)<br />2. لا تتكرر الصورة (ناقص 5 علامات)<br />3. الوضوح (غير واضحة, غير مقبولة = ناقص 5 علامات)<br /><strong>ثالثا : التوصيلات الانتقالية بين الصور (5 علامات)<br /></strong> المطلوب استعمال خمسة توصيلات انتقالية (بين الفقرات الخمسة، بين جميع الصور)<br />صورتين بدون تأثير = ناقص 5 علامات<br /><strong>رابعا : التأثيرات الفنية على الصور (5 علامات)<br /></strong> المطلوب استعمال خمسة مؤثرات فنية للصور، سواء على صورة واحدة، أو كافة صور المقطع<br /><strong>خامسا : الكتابة</strong> <strong> (25 علامات)</strong><br />1. المقدمة، على خلفية فارغة (2 علامة)<br />2. خمسة عنوانين على خلفية فارغة (5 علامات)<br />3. ثلاثة نصوص ضمن كل فقرة (3 * 5 = 15 علامة)<br />4. الخاتمة، على خلفية فارغة (3 علامات)<br /><strong>المجموع: (50 علامة)</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-3279848686297630895?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-7618259845213124972009-03-26T11:57:00.002+03:002009-03-29T08:09:41.584+03:00<div dir="rtl" align="right">نموذج الاتصال: المستويات المنطقية</div><div dir="rtl" align="right">إن "التطوير" للإنسان - سواء منه ما كان في مستوى الاتصال الذاتي تنمية للموارد البشرية، أو الشخصي في علاقات الأفراد مع بعضهم البعض الآخر، أو الجماهيري بين فرد ومجموعة، أو المؤسسي بين المجموعات، بكافة أحجام المؤسسة وبأنواع التواصل ضمن المؤسسة، أو بين المؤسسة مع جمهورها الداخلي، أو مع جمهورها الخارجي- يقوم على معرفة "لمراحل" تحرك المعلومة في عقل الإنسان. وبدون معرفة هذه المعلومة الأساسية للتطوير، فإن الفرد الذي يسعى إلى هذا التطوير "يتخبط" في بث رسائله، "فتطيش" محاولاته، وقد يسيء، وهو يظن أنه يُحسن صنعا.<br />ورغم أن عقل الإنسان "وحدة" واحدة، إلا أنه "مُنقسم" إلى مستويات بعضها فوق بعض، وتوجد في في كل مستوى العديد من الأجزاء، "يغلب" بعضها البعض الأخر، فالبقاء "للأقوى"، وليس "للأصلح". جميع هذه المستويات والأجزاء قد تكون "متناغمة"، وقد تكون "مُتنازعة".<br />ويمكن "تقسيم" عقل الإنسان إلى خمسة مُستويات، بعضها فوق بعضها، و"يقود" بعضها إلى البعض الآخر في علاقة منطقية، تصاعدية وتنازلية، سُنة "تُنظم" قاعدة الأسباب والنتائج في (التأثر &amp; التأثير) مع العقل الإنساني في تواصله الذاتي، والشخصي، والجماهيري، والمؤسسي، إستراتيجية في التطوير، والتي تعني التحرك: المرحلي، العام، البعيد المدى.<br />وتشبه هذه العملية المنطقية التسلسلية التنظيمية للمعلومات في العقل الإنساني ما نشاهده في عملية نقل البريد من دولة إلى دولة أخرى، حيث أن لكل مستوي، ضمن الدولة، "مصطلح" خاص، بحيث نضع في كل مستوى معلومات خاصة تختلف عن المعلومات في مستوى أخر. ومن جانب أخر، وهذا هو المهم في التطوير الذاتي والعلاقات الشخصية، إن هذه المستويات، إضافة إلى العنوان أو "المصطلح" الذي تحمله، فإنها تحوي "ضغطا" نفسيا وردة فعل عقلية ونفسية "تزداد" بزياد العمق للمستوى، وبالعكس "تخف" هذه الحرارة والضغط وردة الفعل كلما اقتربنا من السطح. مثلها مثل الغوص في أعماق البحر، فكلما ازددت عمقا، كلما زادت قوة الضغط وردة الفعل. إذا لكل مستوى (مصطلح &amp; ضغط).<br />من خلال معرفة هذه المستويات، كأنها (تُرُوس) في جهاز ميكانيكي، يمكن تحقيق التطوير، والتعامل، بل والعلاج لكل معضلة في مستواها، ودعما بما قبلها من مستوى، ودعما بما فوقها من مستوى، تخليصا لسلبية، ومصطلحات معلوماتها- تصاعديا من الدائرة الأصغر، ومن العمق، والأهمية، والقوة، إلى السطح، تخلصا من سلبية وتحصيلا لإيجابية، في حياة الفرد، بل والمؤسسة، حتى الدولة.<br />هذه المستويات، من الدائرة الأصغر - هي:<br />(1) الهوية: من،<br />(2) القيم: لماذا،<br />(3) القدرات: كيف،<br />(4) السلوك،<br />(5) البيئة:الزمان &amp; المكان.<br />إذا من خلال إطلاق مصطلح (من؟)، فإن مستوى عال من الضغط لا شعوري يصعد في العقل. لذلك تجد العقل "يتفاعل" معك تعاملا مع "الهوية"، لأن مصطلح (من؟) يتعامل مع (الهوية). ومن العجيب أن كل من مستوى السلوك والبيئة لا يحويان ردة فعل نفسية أو عقلية عالية، بل قد "تنعدم" ردة الفعل في مستوى البيئة. مما يعني أن نقاش أي معضلة أو تحدى من خلال مصطلح البيئة – عبر تحديد الاحداثيات الزمانية والمكانية - يساعد على الحوار الهادئ والمنطقي، على عكس الحوار المنطلق من مصطلح الهوية، أو القيم، أو القدرات.<br />إن التأثير والتطوير "الصحيح"، بل والفعال والمستديم، هو التأثير "التصاعدي" من عمق الهوية، صعودا، مرحليا، متدرجا، إلى البيئة. والعكس كذلك صحيح، بحيث تؤثر البيئة على بقية المستويات نزولا مرحليا متدرجا إلى الهوية. ولكل وقته وظروفه. لذلك تستطيع أن تستثمر قوة وضغط الهوية والقيم والقدرات في تحميس وإثارة ودفع الفرد إيجابيا نحو التحرك الإيجابي إذا تواصلت مع تلك المستويات إيجابيا.<br />المهم هنا أن تكون "محورية" التحرك والبناء والتشكيل (الإيجابي) في كل كيان، سواء منه الفردي أو المؤسسي، من منطلق (الهوية)، فلكل كيان هوية. إن مصطلح معلومات الهوية هو (من) ومترادفاتها. هذه هي البداية "الحق" لأي تطوير لأي كيان، كأنك ترسم دائرة فتبدأ من مركزها لترسم محيطها بكل دقة وحِرفية، ولكل كيان هوية. هذه الهوية تعني (الصورة الذهنية) التي يحملها الكيان عن نفسه. وفي حالة الفرد فإن الهوية لا تولد معه، بل يتم "صياغتها" (Formatting) من خلال المجتمع المحيط بالفرد، كما يتم تأهيل الحاسب الآلي. لذلك لا يرى أحدنا إلى نفسه على "حقيقتها"، بل كما "أخبره" من حوله عنها. لذلك قد يكون الفرد ذكيا، في نوع من أنواع الذكاء، ولكن كثرة تكرار صفة الغباء سوف تطمس فيه مواهب الذكاء "المختلف" عن الأنواع المحيطة.<br />ومن طبيعة هذه الهوية "تنبع" وتنبثق (القيم)، ومصطلحها (لماذا)، والتي تبين المقاييس لأهم وأغلى ما يحرك الكيان ليفعل أو لا يفعل، فلكل كيان قيم، مثل قيمة المال والأسرة والإنتاجية، التي تختلف من شخص ومن مؤسسة لأخرى. وفي مستوى القيم يمكن انبثاق الرسالة، سواء منها الفردية أو المؤسسية. ويتم صياغة القيم من خلال عدة عوامل أهما الربط بين الأسباب والنتائج، فما تجعله سببا يؤدي إلى نتيجة فإن ذلك السبب سوف يكون أحد قيمك، مثال ذلك أن تقول : (سمير شخص سعيد جدا، لماذا؟ لأنه غني). أنت بقولك هذا تجعل المال قيمة. وكذلك كل "ربط" بين سبب ونتيجة، كالأكل سببا في الطاقة والنوم ثمان ساعات،،، الخ. وبالطبع كل هذه الروابط منبثقة من الهوية. وكل ذلك هو تفسير (لماذا) تفعل ما تفعل سلبا وإيجابا. ومثال ذلك أن من يرى هويته أنه (طالب علم) فإن هذه الهوية "تصنع" قيمة العلم، وقيمة العلماء، وقيمة الكتاب.<br />هذه القيم هي التي تصنع (القدرات) ومصطلحها (كيف). والمقصود بالقدرة الملكات والمواهب، سلبية وإيجابية، ترسبت في العقل اللا واعي بعد تكرار إرادي لها بالعقل الواعي. وهذا هو تفسير سهولة أو صعوبة أي موضوع. إن ما يجعل الأمر صعبا أنه لا "يتناسب" مع القيم الشخصية. والعكس كذلك صحيح، حيث أن ما هو سهلا عليك سببه أنه "يتناسب" مع قيمك. إذا القيم منبع القدرات، ولكل كيان قدرات منبثقة من قيمه، التي شكلتها الهوية. ومن هذا المستوى تنبثق الرؤية.<br />ومثال ذلك أن تكون قيمة العلم أهم عندك من قيمة المال. هنا سوف تجد (طالب العلم) يقدر، بل ويستلذ، بحرمان نفسه من الطعام من أجل شراء كتاب أو حضور دورة علمية. وفي نفس الوقت تجد (طالب العلم) لا يقدر على شراء ملابس باهظة الثمن، لعدم وجود قيمة "الجمال" ضمن لائحة قيمه، أو تكون في مرتبة أقل من قيمة "العلم". والعكس كذلك صحيح فيمن يجعل للجمال قيمة، لأنه يرى نفسه (فنان)، أكثر من حبه للعلم فتجده يقدر بسهولة على شراء اللوحة الجميلة، ولا يقدر على شراء كتب بنفس السعر.<br />هذه القدرات تؤثر في (السلوك)، ومصطلحها (ماذا)، حيث أنه السلوك نتيجة للقدرات، ولكل كيان سلوك. إذا تِرس ودائرة القدرة تُحرك دائرة وترس السلوك، والذي هو النشاط الإرادي، سواء منه التصور أو التصرف. ونفس الشخص السابق تجده يتصرف بسلوك مع العلماء يختلف عن سلوكه مع الفنانين. والسبب أن قدرته على التعامل مع العلماء نبعت من قيمة العلم، مما جعل السلوك منبثقا من القدرة، في حين أن قيمة الفن لم تكن عالية، فلم تجد لها قدرة تحركها، فلم يسلك معهم سلوك متناسب مع تصرفه مع العلماء. وكل ذلك جاء من هويته أنه (طالب علم)، وليس (فنان).<br />وينتج عن السلوك والقدرة تكوين (البيئة)، التي هي النتائج والحياة والتي يعيشها الفرد أو المؤسسة، ،زمانا ومكانا، كالحب والشقاء والسعادة والإنتاجية والفقر والغنى والخلافات، ولكل كيان بيئة. مثال ذلك أن تجد بيت (طالب العلم) مليء بالكتب والشهادات العلمية، في حين ترى بيت (الفنان) مليء بالصور الفنية.<br />والعكس، من كل ما سبق ذكره، صحيح، تنازليا. فكما أن التأثير السابق كان تصاعديا من الهوية إلى البي حيث أن البيئة التي يعيشها الكيان تؤثر في سلوكه وتصرفاته. تجد الطفل، الذي يولد في بيئة الفن، يتصرف سلوكيا بطريقة تختلف عن الطفل، الذي نشأ في بيت علم. هنا تجد الطفل الذي نشأ في بيت العلم يمشي بتؤدة وثبات. أما طفل الفنان فقد يمشي متراقصا متمايلا. لذلك ومع تكرار هذا السلوك يصبح قدرة لا إرادية فيمشي الطفل راقصا دون أن يشعر بذلك أو يفكر. وبالتكرار تصبح لهذه القدرة قيمة في الكيان، فيستطعم ويستلذ بالمشي تمايلا متراقصا. هذه القيمة، بالتكرار، تصبح جزء في هوية الكيان فيصبح ابن الفنان (راقصا) وابن العالم (مفكرا). هذا فقط إذا لم تتداخل عناصر أخرى جانبية "أقوى" من العناصر المحيطة بالفرد. ومن هنا جاء "التنبيه" لأثر البيئة والصديق.<br />المهم في الموضوع أنه من خلال التحرك "المشترك"، صعودا ونزولا، يتم "تشكيل" الكيان الفردي والمؤسسي. وبالطبع هناك "فرق" في القوة في التحرك التصاعدي والتحرك التنازلي. كذلك هناك "ظروف" تُحتِم التحرُك التصاعدي، وهناك ظروف وحالات يناسبها التحرُك التنازلي. والفرق تحدده "حكمة" المُتحرِّك والظروف.<br />وإن أهم قضية في هذه الإستراتيجية تتمثل في "صناعة" القدرة، مثل الحب، والوطنية، والولاء، والتي هي نتيجة "تمازج" بين مستوى القيم، دائرة تتحرك من الأسفل في بيان الأسباب من جهة. وبين مستوى السلوك، في بيان الوسائل، دائرة تتحرك من الأعلى من جانب آخر. هذا التحرك "المزدوج" من الأعلى، سلوكا يوضح الوسائل (ماذا)، ومن الأسفل، قيما تُبين الأسباب(لماذا)، تتشكل القدرة.<br />لذلك تتغير "تدريجيا" (سلوكيات)، ثم (قدرات) الفرد بمجرد أن يغير بيئته، تأثيرا تنازليا من البيئة إلى الهوية. وبعد أن تتغير (السلوكيات) و(القدرات) تتغير (القيم)، تبعا لذلك التأثير "التنازلي" (للبيئة) على (السلوك) ثم نزولا إلى (القدرة). ولذلك كانت الهجرة إلى الحبشة ثم إلى المدينة المنورة خوفا من أثر (البيئة) المشركة في صناعة (السلوك، والقدرة، والقيم)، فكيف (بالهوية)، أو في أثر (البيئة) في "تعطيل &amp; تأخير" التغير التصاعدي من (الهوية) إلى (البيئة).<br />وهذا التصور بيان لتأثير (البيئة) على (الهوية). وهذا التصور هو المُنطلَق الذي نتحرك فيه في صناعة وتشكيل الجماهير من خلال عرض النماذج والقدوات والشخصيات في الأفلام، كأن النماذج (بيئة) تؤثر في (سلوك) الأفراد. و"تكرار" هذا (السلوك) يتحول إلى (قدرة) ذاتية في الأفراد. بل قد يمتد تأثير (بيئة) النماذج إلى مستوى (القيم)، بل ومنه إلى (الهوية). وهذا هو التشكيل للجماهير عبر نموذج (المستويات المنطقية).<br />لذلك جاءت نصيحة (العالِم)، الذي كأنه كان يفقه المستويات المنطقية، لمن قتل 99 شخصا، أن يغير (البيئه) التي صنعت (سلوك) القتل، بل تحول هذا السولك إلى مهارة و(قدرة) التي وصلت إلى قتل 99 نفسا. ولكن بفضل الله لم تصل إلى (قيمه) أو (هويته)، لذلك تحرك - الذي قتل، ولكنه رغم جميع ذلك القتل لم يصير قاتلا - بحثا عن توبة لم يفقه لها العابد، الذي اكتملت به ال100 ضحية، جهلا منه بنموذج المستويات المنطقية. ومثل هذا (العابد) مدراء ومعلمون وأولياء أمور، بل وقادة رأي، نماذج كثيرة في مجتمعنا.<br />ورغم ما سوف نقوم فيه عبر الأفلام من تقديم للنماذج البيئية لصناعة السلوك، فأننا قد نبدأ في الأفلام ببيان الهوية والقيم. ومن هنا يمكن ملاحظ كيف بدأ القرآن في الدعوة المكية بمواضيع (الهوية والقيم). ثم جاء بعد ذلك في المرحلة المدنية كافة (القدرات والسلوك لصناعة البيئة). ومن أجل ذلك اختلف نوعية الصحابة عن التابعين، عن الذي جاء بعد ذلك، ولم يتربى على الهوية والقيم، عمقا، بل على البيئة والسلوك والقدرة سطحا.<br />ومن هنا نفهم ما وصلت إليه (ماليزيا) وطنيا في صناعة القدرات والسلوكيات والبيئة المتطورة والمتجانسة بين نقائض عرقية دينية. السبب أن خمسة رؤساء الوزارة، نهاية بالشيخ الدكتور (مهاتير محمد)، جعلوا همهم الأوحد "هوية" الشعب الماليزي. ومن هناك انبثقت (القيم). وهكذا كان سهلا، بل وتلقائيا، أن تتحرك بقية التروس والدوائر تصاعديا، بعد أن تحركت الدائرة الأم والأعمق. لذلك كان سهلا، بل وتلقائيا، على الهوية الماليزية أن تقدر على ما لم تقدر عليه غيرها من شعوب مجاورة سبقتها في التحرك والتطوير. ولذلك يتصرف الشعب الماليزي سلوكيا بطرق لا يعرفها غيره. ولكل ذلك يعيش الشعب الماليزي في (بيئة) فريدة تتمناها شعوبا عديدة، تملك أضعاف القدرات التي تملكها الأرض الماليزية، لكن كن على ثقة أن القيم، التي حركتها الهوية، هي منبع القدرات.<br />هذه الهوية تشبه الكلمة طيبة، التي تؤتي أكلها كل حين. أما من لا يملك هوية ثابتة صالحه فكأنه شجرة قد أُجتث من الأرض، مالها من قرار. لذلك حاولت العديد من الدول أن تبدأ فورا بشعبها من مرحلة (القدرات)، ولم تبدأ بالدائرة الأصل، ولم تزرع جذور الثمار التي تتمنى، ناهيك عن حرث التربة المطلوبة. ومن أجل ذلك لا نجد هوية للعديد من الشعوب والمؤسسات رغم أنها تملك من القدرات ما يفوق غيرها. فكيف تتخيل أن تكون هناك (قيما، أو قدرات)؟ وكيف تتخيل (سلوك) الأفراد و(بيئتهم)؟ هل تستطيع أن تأتي بشجرة لا تحوي جذورا (هوية)، ولم تضعها في تربتها الحق (قيما) أن تعطيك الثمرة (قدرة) التي تتمنى، مهما مددتها بسلوكيات جميلة، أو بالقدرات المغرية، أو حتى البيئة المناسبة، إلا إذا كان ضمن المخطط أن تكتمل التأثير بدأ (بالبيئة) لتصل إلى (الهوية).<br />وبذلك نفهم حصول الخيانة والنفاق والردة لمن عاش (بيئة)، فتصرف على أساس (سلوكياتها)، فأصبحت عنده (قدرة). والمشكلة أنه لم يتم الغوص بتربيته إلى (القيم والهوية)، بل أُكتفي (بالسلوك والقدرة). لذلك يحصل الانحراف عن الطريق، والخيانة، وضعف الولاء والوطنية. وكل تلك السلبيات سببها عدم البدء أو الغوص إلى مستوى (الهوية) التي تصنع البيئة التي نريد، (فكل بيئة هوية لابد أن نغرسها).<br />لذلك نفهم تغُير (سلوك) من يقود مركبته في (بيئة) غربية بطريقة راقية تعطي الآخر حقه، في حين أنه عندما يعود إلى (بيئته) العربية ليقود بشراسة وعصبية في عالم لا يعطيك حقك، بل لا بدأن تنتزعه بالقوة. إذا (البيئة) تصنع (السلوك والقدرة). ولكن في حالة عدم وجود (الهوية والقيم)، فإن تلك (القدرة) لا تثبت، بل ينتج عنها التحرك من خلالها، فقط، التقلب والتناقض.<br />لذلك يحصل عدم الثبات على المبدأ مثل (الحجاب). السبب أن العباءة كانت مجرد (سلوك) فرضته (البيئة) دون أي تثبيت لهذا السلوك بأي قيمة أو هوية. أما المرأة التي نبع سلوك الحجاب من (هويتها وقيمها)؛ فإن لن تتناقض (سلوكياتها)، مهما تغيرت (بيئتها). كذلك كل (قدرة أو سلوك)، مثل الوطنية والولاء والحب.<br />ونحن كمسلمين، نتعمق في العقل أكثر من (الهوية) الشخصية لنبحث عما قبل (الأنا) الإنسانية، للبحث عن (الأنا) في علاقتها بالله عز وجل. لذلك فقبل أن أكون (أنا)، كإنسان، فأنا (خليفة الله) في أرضه وعبدا له. ومن هنا، عبر معرفة (من أنا)، ومن هو - سبحانه، عبر معرفة أسمائه وصفاته، سبحانه، فأعرف حقيقتي في هذا الكون والحياة، امتداد لأسماء الله وصفاته التي سوف تتمثل في (هويتنا). وهكذا أتحرك، إستراتيجيا، تحركا مرحليا، من أعمق محور في (الهوية) خليفة لله. وتأمل تحرُّك هوية تؤمن بأنها عبد محبوب من رب ودود حليم شكور، يريد منك أن تكون خليفته لتعمر أرضه حبا وسلاما؟<br />ومن هذه (الهوية) الحق في لإنسان انطلق عبر بقية المستويات. وبعد (البيئة) لأرضية انطلق إلى البيئة الحق، جنة عرضها السموات والأرض. (اليوم الآخر) هو البيئة الحق التي أنطلق في تعميرها. ومن خلال إيماني باليوم الآخر استمر في سلوكي وقدراتي رغم أن بيئة الأرض لم تشكرني، بل ولم تعلم بالتفاني الذي أقدمه.<br />لذلك يكون إيماني (بالله) مستوى قبل مستوى الهوية. وبذلك يكون (اليوم الآخر) مستوى بعد مستوى (البيئة) إطارا لمستويات المنطقية الخمسة. وتأمل التحرك قبل (الهوية) بإيمانه بالله، مستخلفا عنه سبحانه في عمارة للأرض، منفعة لخلق الله، حيث أن الخلق كلهم عيال الله، وأحبهم إليه سبحانه، أنفعهم لعياله، وهو يأمل أن يفوز بالبيئة الحق، جنة عرضها السموات والأرض، فلا ينتظر جزاء ولا شكورا، ولا يتنكب عن إخلاصه في سلوكه وقدراته، كيف تكون إستراتيجيه في التطوير؟<br />ذلك هو الجيل الذي اخرج الناس من الظلمات إلى النور هوية حق شكَّلت بيئة الحب والجمال لبني الإنسان يهوديا ونصرانيا، بل وجنا وحيوانا. ذلك هو جيل الصحابة تجربة فريدة في تاريخ البشير للتشكيل الحق الذي أخرج الخلق من عبادة الإنسان إلى عبادة رب العباد. هذه التجربة تكررت عبر التاريخ لأفراد غيرت مسار التاريخ لتخرج الإنسان من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، نعم، سعة في البيئة "تتسع" على إثرها بقية المستويات تأثيرا "تنازليا"، بل وسعة في الهوية "تتسع" على إثرها بقية المستويات تأثيرا "تصاعديا". فلله، الأول والأخر، الأمرُ من قبل ومن بعد.<br />ومن خلال "التحرك" الإستراتيجي المرحلي (التصاعدي &amp; التنازلي) يتم التطوير والتغيير الفعال والثابت في الكيان الفردي والمؤسسي بأحجامها صغيرها وكبيرها، حتى إلى مستوى الدولة. ومن خلال معرفة هذه المستويات يمكن التعامل مع كل تحدي في مستواه الصحيح، أو مع ما له علاقة به من مستوى سابق ومستوى لاحق.<br />ومن الطبيعي أن يكون التأثير التصاعدي من أعماق الكيان أكثر فاعلية واستمرارا من التأثير التنازلي الذي يحتاج إلى دعم خارجي مستمر. بل إن معرفة هذه المستويات يعين الفرد منا أن يتحكم في ردة فعله بحيث يجعل منطلقه في القضايا الإيجابية من مستوى الهوية أو القيم أو القدرات "تصعيدا" وتفعيلا "للإيجابيات" واستثمرا للضغط "العالي" لتلك المستويات. ولكن في حالة السلبية فلنجعل التحرك من مستوى البيئة والسلوك "تحجيما" وتصغيرا "للسلبيات" واستثمرا للضغط "المنخفض" لتلك المستويات. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-761825984521312497?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-44945591375981090552008-12-05T10:45:00.000+03:002008-12-05T10:46:32.534+03:00<div dir="rtl" align="center"><strong>لا اله إلا الله الجليل الجبار<br /> لا اله إلا الله الواحد القهار<br /> لا اله إلا الله الكريم الستار<br /> لا اله إلا الله الكبير المتعال,<br />لا اله إلا الله وحده لا شريك له<br /> إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون,<br /> لا اله إلا الله وحده لا شريك له<br />إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له عابدون<br /> لا اله إلا الله وحده لا شريك له<br />إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له قانتون,<br /> لا اله إلا وحده لا شريك له<br />إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له صابرون,<br /> لا اله إلا الله محمد رسول الله ,<br /> اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين</strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-4494559137598109055?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-61910810165083941852008-12-05T10:17:00.000+03:002008-12-05T10:29:09.669+03:00<div dir="rtl" align="right">عجائب الحج السبع<br />تتضمن منظومة الحج سبعة عجائب تمثل "مختصرا" لمنظومة الإسلام، يمكن أن نجعلها منهج حياة، بل وأسلوبا في التخطيط :<br /><a name="OLE_LINK2"></a><a name="OLE_LINK1">1. (التخلي) من معالم الدنيا من مخيط "يجمع" عناصر الدنيا، بل (تخلية ليأتي بعدها تحلية). وفي التخطيط والتفكير الإبداعي، يجب أن تبحث وأنت لا تعرف شيئا، لترى ما هو "خارج" عقلك، بدلا من أن تبحث عما "في" عقلك. إذا بحثت عما (هنا)، لن تجد ما (هناك).</a><br />2. (التلبية) وهي التحرك النفسي اقترابا من الله. وفي التلبية بيان جلي لسبب التلبية أن الله هو المنعم ( إن الحمد والنعمة لك والملك). نعم، فمادام الله هو المنعم والمالك، إذا يجب وبكل منطقية أن تكون التلبية لله – وحده – سريعة.<br />3. (الطواف) وهو البحث ومتابعة التحرك رمزيا حول "مركز" محدد تدور حوله حياة المسلم "متشابها &amp; متناغما" بحركة الكون حول الكواكب تسبيحا للواحد، سبحانه. وليت مخترع الساعة جعل حركة العقارب مثل حركة الكون، يسارا – وليس يمينا - حول مركز ليتناغم مع حركة الكون كله. وهنا تكون البداية في التخطيط بأن تحدد (ماذا تريد) أولا. ما هو محور التحرك؟ بدلا "السعي" جريا قبل تحديد المحور. كأنك تضع (إبرة الفرجار) في الموضع الحق، ثم تبدأ بتحرك (مرسمة الفرجار) لترسم دائرة "متوازنة".<br />4. (السعي) والتحرك، وليس الاكتفاء بالطواف وتحديد الهدف، حيث يكون أحيانا بعد الطواف "سعيا"، فنحن لا نطوف فقط حول الله دعاء وإخلاصا، بل "نسعى" (تحركا مستقيما) في حياتنا سعيا "مضنيا" بين مرحلتين، كأنها الدنيا والآخرة، كأنها البيضة والدجاجة. وهذا هو تحرك (مرسمة الفرجار) بعد "ثبات" الإبرة وضوحا للهدف، وحدانية وإخلاصا لله وهذا ما ينقصنا في التخطيط أننا نتحرك بدون تحديد هدف محوري، (فتتحرك مرسمة الفرجار بدون ثبات للإبرة). والجميل أننا نركض "رملا" بين (العلامتين)، ونقول فيها الدعاء الذي يعين على "تركيز" العلاقة في حركة السعي (انك تعلم ما لا نعلم)،(أنك أنت الأعز الأكرم) وحمدا لله أن "عزه" لم يكن دكتاتورية، أو جبروتا، أو قهرا، بل تكرما، رحمانا رحيما: سبحانه. والجميل في الأمر أن جميع السعي هو "اقتداء" بامرأة؟؟؟ بل والأهم أننا - وإلى أن يشاء الله – "نتبارك" من عملها الصالح حين قالت (إذا لن يضيعنا الله). كلمة واحدة بقى أثرها إلى أن يشاء الله.<br />5. (التعارف) بعد موقف عرفة حيث يتم تعارف البشرية جميعا في موقف واحد حيث التقى آدم بحواء، فنجتمع برب واحد، في لباس واحدا، حيث يتم التطهر والتخلي مساواة بين كافة الخلق في لون أبيض سعيا إلى بياضاً في العمق الداخلي للنفس البشرية. وهذه هي خطوة ثالثة في التخطيط "تجميعاً" للقوى والتعرف على نقاط القوة والضعف. وليت في عرفة خاصة، أو في موسم الحج عامة، يتم في "التعارف" بين "المواهب" الإسلامية، أو على الأقل "الأسواق" الإسلامية ليتم صياغة (السوق الإسلامية المشتركة) رحمة للعالمين. فبعد أن تم تحديد "الهدف"، وبيان "مسار" السعي، يجب "التعرف" على جوانب القوة والضعف، والتعرف على أرض الواقع. وقد يكون من الأفضل أحيانا ألا يكون "السعي" إلا بعد "معرفة" الواقع، ولذلك يكون أحيانا السعي بعد موقف عرفة ورمي الشيطان "تخليصا" من عقبات الطريق ليكون السعي "تحركا" بدون عقبات.<br />6. (الازدلاف) وبعد التعارف ببعضنا البعض الآخر، بل وبالله الواحد الأحد سبحانه، وبعد التجمع، والتساوي، والتصفية، يتم (الازدلاف) إلى مزدلفة استراحة للمحارب. وهنا قد يتم تجميع الحصى. المهم هنا هي الراحة "استعدادا" لحركة جوهرية في الإسلام : (رمي الحجارة). نحن لا نطوف ولا نسعى فقط "فرادى"، بل "نجتمع" لنتعارف، ونرمي الحجارة التي "قد" تقف في طريق السعي الموحد لله عمارة للأرض، منفعة للخلق، لنكون أحب الخلق إلى الله.<br />7. (أيام التشريق: رمي الحجارة، الحلق، الذبح) في منى، ثلاثا، "تتابعا" قد يصل إلى ثلاث أيام، فهناك من يحتاج أن يرجم شيطانه ثلاثا، وقد يخنس شيطانه بعد أن تم رجمه مرتان. إن من الطبيعي أن يقف في أي تحرك "عقبات"، خاصة من "يتحرك" ليبني الأرض ويعمرها خلافة عن الله في أرضه عبر من منظومة ومنهج الإسلام. وبعد هذا الرجم يكون الحلق أو التقصير للشعر، كأن الرأس قد بدأ من جديد، تصرفا رمزيا على التغيير في المراكز العليا لإدارة الإنسان. وفي نفس هذا اليوم العظيم يكون النحر. وهذه الفدية بكبش عظيم جزاء للنجاح في الاختبار. وهكذا نقتدي بأبينا إبراهيم، كما اقتدينا بأم إسماعيل. وهما لنا - كأسرة إسلامية – "قمة" في الطاعة بدون قيد أو شرط. لذلك أصبحت هذه الأسرة لنا قدوة إلى قيام الساعة.<br />8. وحتى لا يكون جميع ذلك تحركا خاطئا، أحتاج الأمر إلى مراجعة. وهنا جاء طواف الوداع تذكريا "بمحورية" التحرك : الله، وليس تحركا لذات، ولا ليقال، بل هو الله وحد : سبحانه، سبحانه، سبحانه. لذلك فإن من يريد أن يخطط بطريقة صحيحة أن يجعل ختام تخطيطه وجلسة عمله مراجعة للهدف.<br />ولله الحمد والمنة.<br />د.أسامة صالح حريري<br />عضو هيئة التدريس بقسم الإعلام<br />جامعة أم القرى<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-6191081016508394185?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-72654674852045925382008-10-13T12:16:00.001+03:002008-10-13T13:35:00.561+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>المهارات الخمس للإخراج التلفزيوني</strong><br /><strong>ألهدف العام للدورة : (ترجمة "الفكرة" إلى "صورة")<br />محتويات الدورة :<br />اليوم الأول : (مقدمة شاملة)<br /></strong>1. عناصر الاتصال<br />2. قنوات الاتصال<br />3. الإعلام : وسيلة &amp; رسالة<br />4. عناصر الإخراج الخمسة</div><div dir="rtl" align="right"><br /><strong>اليوم الثاني : (كتابة السيناريو)<br /></strong>1. المرحلة الأولى: Proposal Outline<br />2. المرحلة الثانية: Film Treatment<br />3. المرحلة الثالثة: Sequence Outline<br />4. المرحلة الرابعة: Shooting Script<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>اليوم الثالث : (القالب &amp; الموقع &amp; الإضاءة)</strong><br />1. أنواع القوالب<br />2. اختيار الموقع &amp; الخلفية<br />3. ماذا يعطيك الموقع؟<br />4. ماذا تصنع (الظلمة &amp; النور)؟ </div><div dir="rtl" align="right"><br /><strong>اليوم الرابع : (التصوير &amp; المونتاج)<br /></strong>1. نوع العدسة<br />2. حجم الإطار<br />3. حركة الكاميرا<br />4. الأهداف الخمسة للمونتاج<br /><strong><br />مدة البرنامج : (4 أيام ـ 20 ساعة)</strong> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-7265467485204592538?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-90490359561309419542008-10-13T12:14:00.001+03:002008-12-05T10:30:16.208+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>التأثير عبر مثلث التفكير<br />(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />أهداف الدورة :</strong><br />كيف تكتسب أنواع التفكير الثلاثة :<br />(1) التفكير العمومي<br />(2) التفكير التفصيلي<br />(3) التفكير الترادفي<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>محتويات الدورة</strong></div><div dir="rtl" align="right">ـ تطوير أسلوب التفكير ـ تحليل أسلوب تفكير الآخر<br />ـ قيادة المجالس ـ التشويق وتجديد المتعة<br />ـ اقتباس المهارات ـ إرهاف الحواس<br />ـ تخفيف الغضب ـ الإقناع وغسيل الدماغ<br />ـ التعليم وتقوية الذاكرة ـ علاج الغيرة والحسد<br />ـ تفعيل الحكمة والطموح ـ توزيع المهام<br />ـ تفعيل الحرفية ـ تاطير حركة المعلومات في المؤسسة<br />- فن القيادة والإدارة للأفراد - تفعيل العلاقات العامة<br />- تخفيف اثر السلبيات - تفعيل الإيجابيات<br />- شحذ الهمم - فن التغيير<br />- فن الإقناع - كيف تألف وتؤلف<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>مدة الدورة :<br /></strong>خمسة ساعات </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-9049035956130941954?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-57146263816324224022008-10-13T12:12:00.001+03:002008-12-05T10:32:43.557+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>مهارات الاتصال لموظف العلاقات العامة<br />(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />هدف الدورة :</strong><br />توصيف وظيفي لمهام ومؤهلات رجل العلاقات العامة<br /><strong>محتويات الدورة</strong> :<br />ž التعريف العامي والأكاديمي<br />ž المهام داخل المؤسسة<br />ž المهام خارج المؤسسة<br />ž المهام البحثية<br />ž المهام التنظيمية<br />ž المهام الإدارية<br /><br /><strong>مدة الدورة :<br /></strong>5 ساعات – 5 أيام </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5714626381632422402?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-81085290363645259632008-10-13T12:09:00.001+03:002008-12-05T10:33:00.246+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>كيف تصنع الخارطة الذهنية<br />(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />أهداف الدورة :</strong><br />- السيطرة على ردة الفعل - فهم الذات &amp; الآخرين<br />- تفعيل التربية والتعليم - تفعيل العلاقات الشخصية<br />- إصلاح الحياة الزوجية - فن القيادة والتغيير للأفراد والجماهير<br />- صناعة الشخص الذي تريد - تحقيق الشمولية في التفكير والتحليل<br />- التخلص من سلبيات الماضي - تفعيل التجارب الإيجابية<br />- صناعة الجمهور الداخلي للمؤسسة<br /><strong>محتويات الدورة :</strong><br />- اثر اللغة اللفظية &amp; الرمزية - كيف تؤثر الحالة الشخصية؟<br />- تأثير التجارب السابقة - كيف أصبحت على ما أنت عليه الآن<br />- كيف يتغير الفرد - إعادة تاطير تجارب الماضي<br />- القبعات الستة - التعريف بأهم البرامج العقلية<br />- التدريب على برنامج حاسوبي لرسم الخارطة الذهنية<br /><br /><strong>مدة الدورة :</strong><br />6 ساعات </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8108529036364525963?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-41400143076839975102008-10-13T12:06:00.001+03:002008-12-05T10:33:35.627+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>إستراتيجية التـطوير<br />ألهدف العام للدورة : (أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)</strong><br />ـ التخطيط للمشاريع الفردية والمؤسساتية مرحليا ـ التحجيم لإعطاء كل ذي حق حقه<br />ـ كيف تفهرس وتهندس حياتك ـ التخلص من السلبيات &amp; اكتساب الإيجابيات<br />ـ رسم الهيكلة الهرمية لكيان الفرد والمؤسسة ـ السيطرة على الغضب وارتفاع ضغط الدم<br />ـ أصول الاتصال الفردي والجماهيري والمؤسسي ـ فن الحوار والإقناع<br />ـ معرفة أصول الإدارة والتربية والتعليم والتطوير ـ التعرف على سر الإبداع والإخلاص<br />ـ تحديد سلم الأولويات للقيم والقدرات ـ مهارة العصف الذهني المرحلي بفاعلية<br />ـ كيف تشحذ الهمم والطاقات ـ تحديد موقع السلبية والإيجابية بدقة<br />ـ أصول تنمية الموارد البشرية<br /><strong>محتويات الدورة :<br /></strong><strong>اليوم الأول: أصوليات في علم الاتصال<br /></strong>1- هل واقعك هو أنت؟ 2- أبعاد الاتصال 3 - قنوات بث المعلومة<br />4- التعبير والتشكيل<br /><strong>اليوم الثاني : المستويات المنطقية<br /></strong>السلوكيات (المستوى الأول) الهوية (المستوى الثاني) : القيم<br />اليوم الثالث: المستويات المنطقية<br />(المستوى الثالث) القدرات (المستوي الرابع) السلوكيات (المستوى الخامس) البيئة<br /><strong>اليوم الرابع : التطبيقات النظرية للإستراتيجية</strong><br />1- العنونة 2- التأثير التصاعدي والتنازلي<br />3- أنت لست جزء واحدا 4- الوئام عبر المجاراة<br />5- أين ينحصر تركيزك 6- التوافق بين المستويات<br />7- تطوير مستويات الاتصال </div><div dir="rtl" align="right">8- القدرة على الإقناع </div><div dir="rtl" align="right">9- أسرار التميز &amp; الإبداع </div><div dir="rtl" align="right">11- تحديد موقع السلبية في كيان الفرد والمؤسسة<br />التخطيط للمشاريع والأهداف مرحليا<br /><strong>اليوم الخامس : التطبيق العملي على الحاسوب</strong></div><div dir="rtl" align="right">أولا : أجزاء الهوية<br />ثانيا : قيم أجزاء الهوية السلم الهرمي للقيم<br />ثالثا : قدرات القيم السلم الهرمي للقدرات<br />رابعا : سلوكيات القدرة السلم الهرمي للسلوكيات<br />خامسا : الرسالة الروية<br /><strong>المستهدفون :</strong><br />القيمـ أولياء الأمور ـ المعلمون ـ المدربون ـ المدراء ـ رؤساء الأقسام<br />ـ رجال &amp; سيدات الأعمال ـ السياسيون ـ دعاة الإصلاح </div><div dir="rtl" align="right"><strong>مدة البرنامج :</strong><br />(ثلاثون ساعة) </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-4140014307683997510?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-62184134804274710232008-10-13T12:04:00.001+03:002008-12-05T10:34:02.248+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>مهارات لاتصال لموظف الاستقبال<br />(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)</strong><br /><strong>هدف الدورة :</strong><br />- تدريب موظف الاستقبال على مهارات الإصغاء والحديث الشفهي والهاتفي<br /><strong>محتويات الدورة :<br /></strong>ž مفهوم وأهمية الاتصال.<br />ž أنواع الاتصال وإبعاده.<br />ž عناصر الاتصال الفعال : المرسل, المستقبل, القناة, الرسالة, رجع الصدى .<br />ž مكونات عملية الاتصال : الكلمة, الصوت, لغة الجسد.<br />ž معوقات الاتصال.<br />ž مهارات الاتصال الشخصي السمعي : فن الإصغاء.<br />ž مهارات الاتصال الشخصي الشفهي : فن الحديث.<br />ž مهارات الاتصال الشخصي عبر الهاتف. (التدريب مغمض العينين)<br />ž كيف تخطط للاتصال الهاتفي.<br />ž تمارين عملية تدريبية لكل مهارة<br />ž اختبارات شخصية لتحديد مقدار القوة والضعف لكل مهارة<br /><br /><strong>مدة الدورة :</strong><br />6 ساعات </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-6218413480427471023?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-24232231661020288092008-10-13T12:03:00.000+03:002008-10-13T12:04:46.844+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> كيف تسيطر على الغضب<br />(أن كيف تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />أهداف الدورة :<br /></strong>- تحقيق الألفة مع الذات والآخرين - تفعيل العلاقات العامة<br />- تخفيف اثر السلبيات النفسية - تحسين المستوى الصحي<br />- فن القيادة والتغيير - تحقيق النظرة الإيجابية <br />- تفهم وتقدير الآخــر - فتح قنوات الحوار <br />- توسعة دائرة الاتصال -<br /><strong>محتويات الدورة :</strong><br />- قنوات بث المعلومة - لغة الجسد<br />- الخارطة الذهنية - علاقة الجسد بالعقل<br />- النمط الشخصي - التأطير<br />- إستراتيجية التجزئة - المستويات المنطقية<br />- البرامج العقلية<br /><strong>مدة الدورة :</strong><br />6 ساعات<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-2423223166102028809?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-84164046969015440642008-10-13T12:02:00.001+03:002008-12-05T10:34:25.763+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>المبدعات السبع<br />(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />أهداف الدورة :<br /></strong>- تحصيل قدرات الإبداع - تفعيل العلاقات العامة<br />- تخفيف اثر السلبيات - تفعيل الإيجابيات<br />- شحذ الطاقات - فن القيادة والتغيير<br />- تحقيق النظرة الإيجابية - الشمولية في التفكير والتحليل<br /><strong>محتويات الدورة :</strong><br />- المخزون الداخلي - الخارطة الذهنية<br />- (1) نماذج الحصيلة<br />- (2) الأنماط الثلاثة - (3) المواقع الإدراكية<br />- (4) رسم الخلية - (5) إستراتيجية ديزني<br />- (6) التأطير - (7) البرامج العقلية<br /><strong>مدة الدورة :<br /></strong>5 ساعات - 5 أيام</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8416404696901544064?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-19044913084371787962008-10-13T12:00:00.001+03:002008-12-05T10:34:43.992+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>كيف تألف &amp; تؤلف</strong><br /><strong>(أن تعرف من أنت, لتكون كما تشاء)<br />أهداف الدورة :<br /></strong>- تحقيق المرونة - تفعيل العلاقات العامة<br />- تخفيف اثر السلبيات - تفعيل الإيجابيات<br />- شحذ الهمم - فن القيادة والتغيير<br />- تحقيق النظرة الإيجابية - فهم وتقدير الآخــر<br />- فتح قنوات الحوار - توسعة أفق التواصل<br /><strong>محتويات الدورة :</strong><br />- قنوات بث المعلومة - لغة الجسد<br />- الخارطة الذهنية - علاقة الجسد بالعقل<br />- النمط الشخصي - البحث عن النية الإيجابية<br />- محاسبة الذات - انتقاء الإطار المناسب<br />- إستراتيجية التجزئة - تقسيم فيرجينيا ساتير<br />- أصناف الناس - جهة الانطلاق<br />- المجاراة - المستويات المنطقية<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>مدة الدورة :</strong><br />6 ساعات<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1904491308437178796?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-15851378276551171402008-10-13T11:58:00.001+03:002009-03-29T20:21:42.131+03:00<strong>د. أسامة صالح حريري</strong><br />عضو هيئة التدريس بقسم الإعلام – جامعة أم القرى<br />هاتف &amp; فاكس العمل : (5584464- 02- 966(<br />هاتف &amp; فاكس المنزل : (2220-640- 02- 966(<br />جوال : (0505581011)<br />العنوان : المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة. جامعة أم القرى<br /> ص. ب : 6503 الوحدة 24<br />بريد اليكتروني: <a href="mailto:ohariri5d@Yahoo.com">ohariri5d@Yahoo.com</a><br />بريد اليكتروني للماسينجر : <a href="mailto:ohariri5d@hotmail.com">ohariri5d@hotmail.com</a><br />المذكرة الالكترونية : <a href="http://osamahariri.blogspot.com/">http://osamahariri.blogspot.com</a><br /><strong>تفاصيل شخصية /</strong><br />مكان وزمن الولادة : 7/7/1375هـ. مكة المكرمة. المملكة العربية السعودية<br />الجنسية : سعودي، وينتهي النسب إلى آل البيت، ولله الحمد والمنة<br />الديانة : مسلم<br />الحالة الاجتماعية : متزوج، 7 أطفال<br /><strong>المؤهلات التعليمية /</strong><br /> - بكالوريوس (دعوة وأصول دين) بتقدير جيد جدا / جامعة أم القرى / مكة المكرمة/ المملكة العربية السعودية عام 1399هـ.<br /> - ماجستير (سينما وفيديو) بتقدير ممتاز / الجامعة الأمريكية / واشنطن العاصمة / الولايات المتحدة الأمريكية عام 1409هـ.<br /> - دكتوراه (اتصال جماهيريMass Communication ) بتقدير ممتاز / جامعة هاورد / واشنطن العاصمة / الولايات المتحدة الأمريكية 1414هـ. عنوان الرسالة (نظرية في الاتصال خماسية الأبعاد).<br />- مدرب معتمد في البرمجة اللغوية العصبية، من المنظمة العالمية(NLPTA)<br /><strong>الخبرة التعليمية /</strong><br />- مدرس تربية إسلامية بمدارس الثغر النموذجية بجدة للفترة 1399هـ - 1403هـ.<br />- معيد بقسم الإعلام لمدة عام دراسي 1404هـ.<br />- أستاذ مساعد بقسم الإعلام لمواد الإذاعة والتلفزيون، والإعلامية بصفة عامة منذ<br /> عام 1414هـ- وحتى تاريخه.<br /><strong>الخبرة الإدارية /</strong><br />- المشاركة في إدارة النادي السعودي فرع واشنطن. نائبا للرئيس، ثم رئيسا للنادي السعودي أثناء مرحلة دراسة الدكتوراه.<br />- الإشراف المباشر على إعداد وتصفيف نشرة (الملتقى) الخاصة بالنادي السعودي أثناء دراسة الدكتوراه.<br />- مشرف على وحدة الإنتاج بمعهد خادم الحرمين الشريفين للفترة 1417هـ-1420هـ.<br />- رئيس قسم الشؤون والبحوث الإعلامية منذ عام 1420هـ - 1422هـ.<br />- رئيس قسم الإعلام منذ عام 1422هـ - 1424هـ.<br />- المشرف على لجنة تطوير مناهج قسم الإعلام بجامعة أم القرى.<br />- إتقان التعامل مع الحاسب الآلي في المجال الكتابي والإنتاجي الصحفي والفيديو.<br /><strong>المؤلفات /</strong> <br />1. كتاب (إستراتيجية التطوير).<br />2. كتاب (صناعة الجماهير - كتابة السيناريو). تحت الطبع.<br />3. كتاب (صناعة الجماهير – مهارات الإخراج الخمس). تحت الطبع.<br />4. كتاب (القيادة والتأثير عبر مثلث التفكير). تحت الطبع.<br />5. كتاب (التطوير الذاتي ـ1ـ المستوى عبر فرضيات "البرمجة اللغوية العصبية") 2 طبعة<br />6. كتاب (التطوير الذاتي ـ2ـ عبر تقنيات مساعد ممارس في "البرمجة اللغوية العصبية").<br />7. كتاب (التطوير الذاتي ـ3ـ عبر تقنيات ممارس معتمد في "البرمجة اللغوية العصبية").<br />8. كتاب (التطوير الذاتي ـ 4ـ عبر تقنيات ممارس متقدم في "البرمجة اللغوية العصبية"). تحت الطبع<br />9. كتاب (الحظ المنسي / رحلة في كتاب تهذيب مدارج السالكين)<br /><strong>الأبحاث /</strong><br />1. بحث (المستقبل للإعلام الإسلامي، ثلاثي الأبعاد، رباعي المستويات)، الجزائر، <br /> 1414هـ. منشور في مجلة البحوث الإعلامية/ عدد (16)/أكتوبر 2001م.<br />2. بحث (تحليل قناة الاتصال الجماهيرية "إذاعة الحج بمنى 1414هـ" من خلال منظور النظرية الخماسية.).<br /> منشور بمجلة جامعة أم القرى للبحوث العلمية المحكمة/ عدد (18) / عام 1998م.<br />3. بحث (قياس تعرض جماهير الحجيج لقناة الاتصال الجماهيرية - التلفزيون السعودي، حج عام 1415هـ).<br /> منشور في مجلة فكر وإبداع/ عدد (3) / أكتوبر 1999م.<br />4. بحث (مصادر معلومات الحجيج لعام 1419هـ). المنشور في مجلة البحوث الإعلامية/ عدد (13) / 2000م.<br />5. بحث (القياس السابق واللاحق لتعرض سائقي الحافلات لقناة إذاعة التوعية في الحج). منشور في مجلة كلية دار العلوم/<br /> جامعة القاهرة فرع الفيوم / عدد (7) / يونيو 2002م.<br />6. بحث (الاحتياج المعلوماتي لجماهير المعتمرين والحجيج). المقدم في مؤتمر (الملتقى العلمي الثاني لأبحاث الحج)،<br /> والمنشور في حولية كلية البنات / جامعة عين شمس/ عدد (3) / 2002م.<br />7. بحث (العمل التطوعي، رؤي مستقبلية)، المقدم في مؤتمر (العمل الخيري في عهد خادم الحرمين الشريفين)، الظهران، 1423هـ.<br />8. بحث (تهيئة دور الإعلام لتنمية الوعي لدى الجماهير). المقدم في مؤتمر الدفاع المدني التاسع عشر: (الوعي الوقائي،<br /> منهج وسلوك) جدة 1422هـ.<br />9. بحث (دروس الحرم المكي الشريف – دراسة نقدية تحليلية).<br />10. بحث (ملتقيات الحجاج، دراسة تقيمية)، 1423هـ.<br />11. بحث (قياس رجع الصدى لإذاعة التوعية في الحج)، 1423هـ.<br />12. بحث (قنوات مواجهة العولمة عبر شعيرة الحج) المقدم في مؤتمر (المؤتمر الأول للحضارات المعاصرة) القاهرة 1423هـ،<br />13. بحث بعنوان (القناة المفضلة لتوعية جماهير الحجيج) المقدم في مؤتمر (الملتقى العلمي الثالث لأبحاث الحج). <br /> المدينة المنورة 1423هـ، وإلقاء<br />14. بحث (دروس الحرمين الشريفين في موسم حج 1423هـ، دراسة مقارنة).<br />15. بحث (قياس رأي الجماهير في ثنائية التدفق). المنشور في صحيفة دار العلوم. عدد (19) 2003م.<br />16. بحث (قنوات الاتصال التقليدية والحديثة في الحج) المقدم في (الملتقى العلمي الرابع لأبحاث الحج). مكة المكرمة 1424هـ،<br />17. بحث (قياس رجع الصدى لمشروع التوعية عبر الشاشات الضخمة وتلفزيون المخيمات- موسم حج 1425هـ).<br />18. بحث (التوعية على جسر الجمرات) المقدم في مؤتمر (الملتقى العلمي الخامس لأبحاث الحج). مكة المكرمة 1425هـ.<br />19. بحث (إستراتيجية في التربية الإعلامية) المقدم في مؤتمر (المؤتمر الدولي الأول للتربية الإعلامية). الرياض 1428هـ،<br /><strong>المؤتمرات العلمية /<br /></strong>1. حضور مؤتمر (دور التربية في مواجهة الآثار السلبية المتوقعة للبث الأجنبي المباشر) بالرياض 1415هـ.<br />2. حضور مؤتمر (الإعلام الإسلامي) بالقاهرة ،1416 وإلقاء بحث بعنوان) نظرية في الإعلام خماسية الأبعاد).<br />3. حضور مؤتمر (مستقبل الإعلام الإسلامي) بالجزائر 1420هـ، وإلقاء بحث <br /> بعنوان (المستقبل للإعلام الإسلامي ثلاثي الأبعاد رباعي المستويات).<br />4. حضور مؤتمر (اللقاء الأول لأقسام الإعلام بجامعات التعاون الخليجي) بالكويت 1420هـ.<br />5. حضور مؤتمر (العمل الخيري في عهد خادم الحرمين الشريفين)، الظهران، 1422هـ، وإلقاء بحث بعنوان، (العمل التطوعي: رؤى مستقبلية).<br />6. حضور مؤتمر الدفاع المدني التاسع عشر: (الوعي الوقائي، منهج وسلوك) جدة 1422هـ، واللقاء بحث باسم (تهيئة الدور للإعلام لتنمية الوعي لدى الجماهير).<br />7. حضور مؤتمر (الملتقى العلمي الثاني لأبحاث الحج) بمكة المكرمة 1422هـ،<br /> وإلقاء بحث بعنوان (الاحتياج المعلوماتي لجماهير الحجيج).<br />8. حضور مؤتمر (المؤتمر الأول للحضارات المعاصرة) القاهرة 1423هـ، وإلقاء بحث بعنوان (قنوات مواجهة العولمة عبر شعيرة الحج).<br />9. حضور مؤتمر (الملتقى العلمي الثالث لأبحاث الحج). المدينة المنورة 1423هـ، وإلقاء بحث بعنوان (القناة المفضلة لتوعية جماهير الحجيج).<br />10. حضور مؤتمر (الملتقى العلمي الرابع لأبحاث الحج). مكة المكرمة 1424هـ، وإلقاء بحث بعنوان (قنوات الاتصال التقليدية والحديثة في الحج).<br />11. حضور مؤتمر (الملتقى العلمي الخامس لأبحاث الحج). مكة المكرمة 1425هـ، وإلقاء بحث بعنوان (التوعية على جسر الجمرات).<br />12. حضور مؤتمر (المؤتمر الدولي الأول للتربية الإعلامية). الرياض 1428هـ، وإلقاء ورقة عمل بعنوان (إستراتيجية في التربية الإعلامية).<br />النشاط غير الأكاديمي /<br /> -الاختيار من قبل المؤسسة الأمريكية (Who's Who in the World) لعام 2001م.<br />-الاختيار من قبل المؤسسة البريطانية (International Biographical Center ) كأحد المتميزين في القرن الواحد والعشرين (2000 Outstanding Intellectuals of the 21st Century)).<br />- تقديم دورات ومحاضرات للمؤسسات التعليمية في كل من مكة، جدة، الرياض.<br />- المشاركة كتابيا في نشرة النادي السعودي (الملتقى) بواشنطن عاصمة الولايات المتحدة الأمريكية.<br />- المشاركة كتابيا في مجلة (المبتعث) التابعة للملحقية التعليمية السعودية بأمريكا.<br />- الكتابة الدورية في الجرائد السعودية، وبالذات الوطن، وعكاظ، والمدينة.<br /> - تقديم محاضرات ثقافية بنادي (الاتحاد) الرياضي، وجمعية البر،<br />وجمعية تحفيظ القرآن.<br />- إنتاج ألفيلم الدعائي الخاص ب(جمعية البر بجدة(.<br /> -إعداد برامج عامة باللغة العربية ودينية باللغة الإنجليزية لمحطة الإذاعة بجدة.<br />- كتابة سيناريو وإخراج برامج لشركة راديو وتلفزيون العرب ART.<br />- التعاون مع شركة (البيت المعماري) الهندسية لإنتاج الفيلم الدعائي الخاص بالمشروع السكني(بيوت الشرق).<br /> -المشاركة في "اللجنة العلمية" المشرفة على ندوة (الإعلام في الحج( 1416هـ، وتقديم بحثين في الندوة.<br />- المشاركة في "اللجنة الإعلامية" المشرفة على النشاط التسويقي والإعلامي لمشروع الأضاحي في (البنك الإسلامي للتنمية) عام 1417هـ.<br /> -المشاركة في اللجنة العلمية لندوة (صحيفة أم القرى(.<br /> -إخراج أفلام التسجيلية: كتابة التعليق، التصوير، المونتاج، (التقارير الموسمية المصورة لأبحاث موسمي رمضان الحج) على أشرطة البيتاكام بمعهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج.<br />- عضو في لجنة (إذاعة التوعية في الحج) تحت إشراف الأمن العام.<br />- عضو في لجنة (توعية الحجاج في أوطانهم) تحت إشراف وزارة الحج.<br />- عضو في لجنة (توعية المواطنين بخطر الهزات الأرضية) بالدفاع المدني.<br />- عضو في (اللجنة الإعلامية ليوم المهنة الثاني) بجامعة أم القرى لعامي 23-24هـ.<br />- المشاركة في فعاليات الحملة الوطنية الشاملة للتوعية المرورية، الحملة الثالثة لعام 1423هـ.<br />- المشاركة في فعاليات (الإعلام التربوي) سنويا تحت إشراف وزارة المعارف منذ لعام 1422هـ. <br />- المشاركة في تقديم دورة (فن التعامل الإغاثي مع الأزمات) الذي نظمته اللجنة التنفيذية للسقاية والرفادة، بالتعاون مع معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج، لفترة 26-19/1/1424هـ.<br />- المشاركة في المؤتمر الدولي الأول للتربية والإعلامية 2007. الرياض. وتقديم ورقة عمل (إستراتيجية للتربية الإعلامية).<br />- المشاركة في (يوم المعلم) 2007. جدة – (دار الحكمة). وتقديم محاضرة (إستراتيجية التطوير).<br />- تقديم استشارة لمؤسسة (اقدر) – جدة - عبر البرنامج الحاسوبي لإستراتيجية التطوير.<br />- تقديم استشارة (لصناع الحياة) فرع مكة المكرمة - عبر البرنامج الحاسوبي لإستراتيجية التطوير.<br />ـ تقديم دورة (إستراتيجية التطوير) لأعضاء هيئة التدريس قسم الطالبات.<br />ـ المشاركة في (ملتقى الحياة والحرية) المقام بجامعة الملك عبد العزيز، جدة –وتقديم دورة باسم (هويتي ،،، حريتي).<br />ـ المشاركة – كمتحدث رئيس لدورة صناعة الامتياز والتميز- في المخيم الدولي العاشر لطلاب الكليات الصحية الذي تنظمه الندوة العالمية للشباب الإسلامي بالتعاون مع الاتحاد العالمي للجامعات الطبية الإسلامية (الفيما) في اندونيسيا (15 -22 رجب 1429هـن الموافق 18 – 25 يوليو 2008م).<br />ـ الإعداد والإشراف على مشروع (خماسية مريم :هاقيل) مع (الهيئة العالمية للمرأة والأسرة المسلمة) لتخريج سيدات أعمال يحملن شعار (إرادة الحياة &amp; إدارة مشاريعها) لمدة فصل دراسي كامل، للعامين 28، 1429هـ.<br />ـ تقديم استشارات في التطوير الذاتي والعلاقات الأسرية وتنمية الموارد البشرية عبر مؤسسة (مركز التجديد الثقافي).<br /><strong>الدورات والمحاضرات التي تم تقديمها /<br />(أولا) دورة (إستراتيجية التطوير). للجهات التالية :<br /></strong>1. موظفي (جمعية البر بجدة). 6 ساعات.<br />2. (معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج) جامعة أم القرى 15 ساعة<br />3. مركز التدريب المعلمين بمكة المكرمة. 5 ساعات.<br />4. دورة أسبوعية ب (معهد جدة الدولي للحاسب واللغات ـ فرع صاري)، <br /> طوال عام 1425هـ.<br />5. نزلاء (الإصلاحية) بسجن جدة – 9 ساعات.<br />6. العاملين بسجن جدة، 3 ساعات.<br />7. معهد (جدارات)- المدينة المنورة– 6 ساعات.<br />8. (إدارة التعليم) بمكة المكرمة. 5 ساعات.<br />9. (الندوة العالمية للشباب المسلم) – القسم النسائي – المدينة المنورة ـ 6 ساعات<br />10. مدارس (البيان النموذجية للبنات). جدة 5 ساعات.<br />11. مدراس (الإبداع) مكة المكرمة 20 ساعة،<br />12. معهد (الشرق الأوسط للاستشارات والتدريب). 20 ساعة – الرياض.<br />13. القياديين التربويين/ مدراء مدارس منطقة الليت. 5 ساعات<br />14. العاملين بشركة (صافولا). 2 ساعة<br />15. أعضاء هيئة التدريس بكلية العلوم الاجتماعية. 2 ساعة<br />16. مدرسة (الإبداع) مكة المكرمة. 3 ساعات.<br />17. مدراس (الإبداع) مكة المكرمة 15 ساعة.<br />18. طلاب (جامعة أم القرى). 3 ساعات<br />19. طالبات (جامعة أم القرى). 3 ساعات.<br />20. المشرفات التربويات بمكة المكرمة. 3 ساعات.<br />21. (مركز إشراقه) 5 ساعات.<br />22. (صناع الحياة) 20 ساعة * 4 دورات = 80 ساعة.<br />23. (الندوة العالمية للشباب المسلم) 7 ساعات<br />24. (وزارة الصحة) 10 ساعات.<br />25. لقاء لعائلة بن لادن20 ساعة. جدة، الرياض.<br /><strong></strong><strong>(ثانيا) (كيف تصنع الإبداع). للجهات التالية :</strong><br />1. مدارس (البيان النموذجية للبنات) جدة. 5 ساعات.<br />2. معهد (الشرق الأوسط للاستشارات والتدريب) 20 ساعة – الرياض.<br /> <strong>(ثالثا) (دبلوم البرمجة اللغوية العصبية) 30 ساعة للجهات التالية :</strong><br />1. طلاب (جامعة أم القرى) مكة المكرمة.<br />2. (معهد جوري للسيدات) جدة.<br />3. مجموعة من سيدات مكة المكرمة.<br />4. موظفي (معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج) مكة المكرمة.<br />5. مركز (رام) الرياض.<br />6. (صناع الحياة) حدة.<br />7. (جارات المصطفى) المدينة المنورة.<br />8. (مجموعة من رجال وسيدات) متكررة بشكل دوري<br /><strong>(رابعا) (مساعد ممارس) 30 ساعة للجهات التالية :</strong><br />1. (مجموعة من رجال وسيدات)، متكررة بشكل دوري.<br /><strong>(خامسا) (مهارات الاتصال لموظفي العلاقات العامة) للجهات التالية :<br /></strong>1. مركز (الشرق الأوسط) 30 ساعة الرياض.<br />2. مركز (برين بور) للمؤسسة العامة (للبريد السعودي) 30 ساعة جدة.<br /><strong> (سادسا) دورات متنوعة للجهات التالية :</strong><br />1. دورة (فن التعامل الإغاثي مع الأزمات). 4 ساعات.<br />2. المشاركة في دورة (تهيئة طالبي العمل في القطاع الخاص) بإشراف (صندوق التنمية التابع لوزارة العمل)<br /> 20 ساعة * 5 مجموعات = 100 ساعة.<br />3. المشاركة في دورة (عامل إنتاج) 20 ساعة * 4 دورات = 80) لمنسوبي شركة (بن لادن) بالتنسيق مع<br /> (معهد الملك عبد الله بن عبد العزيز) ـ مكة المكرمة.<br />4. المشاركة في برنامج (تأهيل المدربين الجدد) الثاني 1427هـ وتقديم دورة (تحفيز المتدربين)، والثالث 1428هـ<br /> وتقديم دورة (صياغة الأهداف السلوكية) لمدة أسبوعين، التابع للمؤسسة العامة للتدريب الفني والمهني.<br />5. المستويات الأربعة للبرمجة اللغوية العصبية / موظفي (معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج). أربع فصول دراسية/<br /> كل فصل 15 لقاء أسبوعي، بواقع 2 ساعة لكل لقاء * مجموعتين = 240 ساعة<br />6. دورة (الخارطة الذهنية). (جماعة تحفيظ القرآن بجدة). 2 ساعة.<br />7. دورة (عش الزوجية) 5 ساعات. معهد صناعة المجد، مكة المكرمة<br />8. دورة (مهارات الاتصال لموظف الاستقبال) 5 ساعات مركز (رام) الرياض.<br />9. دورة (مثلث التفكير). (معهد الراشد) مكة المكرمة. 10 ساعات.<br />10. دورة (مهارات الاتصال الفعال) بنك سامبا – الرياض. 14 ساعة.<br />11. دورة (كيف تصنع الخشوع في الصلاة عبر إستراتيجية التطوير) 10 ساعات، مجانا لعدة جهات خيرية ومدارس<br /> وتجمعات عائلية.<br />12. دورة (الصيام: عبادة، عادة - عبر إستراتيجية التطوير) 5 ساعات، مجانا لعدة جهات خيرية ومدارس وتجمعات عائلية.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1585137827655117140?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-90903843055920708352008-08-12T10:14:00.001+03:002008-08-12T10:15:26.046+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> لقد كان الهدف في التقنية السابقة هو صناعة الجانب الإيجابي وتحطيم المرساة السلبية بمرساة إيجابية، دون نقاش أو تغيير أو تعامل مع الأحداث والذكريات السلبية. لذلك نسعى هنا في هذه التقنية إلى تغيير التاريخ الشخصي من خلال التعامل والاستشارة للذكرى السلبية.<br /> ونتذكر هنا ما قيل سابقا من أثر التلوين والإضافة الشخصية على الأحداث مما يجعلها تتلون بصبغة لا علاقة لها بالحقيقة والواقع. هذا التغيير قد يكون سلبيا لدرجة أنه يغير منظور الشخص إلى هويته. لذلك نسعى في هذه التقنية أن نعود بالشخص إلى التجربة، أو التجارب، التي لونها بطريقته الشخصية سلبيا. ثم نحاول معه أن يعيد برمجتها بطريقة إيجابية. هذا التغيير الإيجابي يغير التاريخ الشخصي. ومن خلال تغيير التاريخ يتغير الحاضر والمستقبل.<br /> وتشبه هذه التقنية ما يقوم به المخرج للفيلم من إضافة للمؤثرات من إضاءة، وصوت، وصورة تُغيير الواقع بحيث تجعل هذه المؤثرات الحدث مضحكا أو مبكيا، ومثال ذلك الأفلام المضحكة التي تستهزئ بالأفلام المرعبة من خلال تغيير بعض المؤثرات، فتتغير ردة الفعل. وهذا بيت القصيد.<br /> ويتم تطبيق التجربة كالتالي، وذلك بعد إيجاد كل من الوئام وصمام الأمان، ومعايرة وتحديد دقيق لمعالم الحالة الراهنة، وتحديد للحالة المطلوبة:<br />1. ارسم خط الزمن، وحدد الحاضر والماضي والمستقبل. حدد على خط الزمن زمانا ومكانا لا زلت تشعر فيه بأفكار ومشاعر سلبية. وفي حالة عدم معرفة الزمان والمكان الذي انبثقت منه الحالة السلبية، نستعين ب (الإرساء البحثي Search Anchore ). وبعد معرفة موقع الحدث، اسأل المستفيد : (كيف تعرف أنه يؤثر فيك سلبيا؟ عندما تتذكر هذه التجربة، ما هي الأفكار والمشاعر والسلوكيات التي تتداعى إليك؟).<br />2. ارجع إلى الزمن الحاضر، وأخرج المستفيد من الحالة،<br />3. اطلب من المستفيد أن يضع نفسه في موقع المراقبMeta State ويتخيل نفسه كأنه طائر، أو بأي وضع آخر يختاره يشرف وينظر ويتأمل من بعد الأحداث تحته،و،يرى خط الزمن كله أمامه، بماضية، وحاضره، ومستقبله، ينظر إلى تلك المعضلة من موقع المراقب. اطلب منه مراقبة جسده على خط الزمن، وتأكد أنه يحقق حالة الانفصال، ويتأمل الحدث السلبي الذي وقع من بُعد، صوتا وصورة فقط، دون مشاعر. وإذا وجد المستفيد صعوبة في ذلك التأمل لأن المشاعر قد تفرض نفسها عليه، فإنه يستطيع أن يحقق التأمل الصوري والصوتي فقط. إذا اطلب منه أن يتخيل أن بينه وبين التجربة السلبية لوح زجاج مضاد للرصاص. إذاً هو في موقع آمن. ولا بأس أن يتخيل أن معه شخصا، أو شيئا، يُشعره بالأمان،<br />4. من موقع المراقب، وهو يعاين الحدث هناك ويرى جسده هناك يعيش الحدث، اطلب من المستفيد أن يحلل الحدث، ويستنبط منه الدروس والعبر والفوائد الإيجابية. ولا بأس أن تسأله: (ماذا كنت تحتاج من موارد في تلك الفترة من تاريخك أثناء حدوث التجربة؟ ماذا كان المشاركون في الحدث يحتاجون من موارد في تلك الفترة التي حدثت فيها التجربة؟)،<br />5. اطلب من المستفيد أن يحدد الموارد والمصادر المطلوبة لمثل تلك التجربة. المهم أن تكون هذه المصادر في متناول وقدرة الفرد الشخصية الذاتية، دون تدخل عوامل خارجية،<br />6. اطلب من المستفيد أن يرجع بجسده إلى الزمن الحاضر، ويستجمع الموارد التي تم تجميعها من تاريخه الشخصي،<br />7. حدد وارسي كل الموارد في مرساة واحدة،<br />8. دعِّم وضخِّم كل مرساة ثم جربها،<br />9. اطلب من المستفيد أن يرجع إلى موقع المراقب، وينقل الموارد إلى ذاته التي يتأملها من موقع المراقب. اطلب منه أن يقدم الموارد إلى شخصه الذي يراقبه من بُعد. كذلك قدم الموارد الإيجابية الجديدة إلى الأشخاص المشاركين،<br />10. اطلب منه أن يسترجع التجربة كأنها تحدث مرة أخرى، بعد أن تم تزويد ذاته بالموارد الجديدة، تأمل التجربة وهي تحدث من جديد،<br />11. تحقق من النتائج:<br /> ـ هل أصبحت نتيجة التجربة أفضل؟<br /> ـ هل تم دعم قدراتك بحيث تغير سلوكك وبيئتك؟<br /> ـ هل تزودك هذه التجربة بخريطة أفضل عن هويتك؟<br />12. اطلب من المستفيد أن يعيش التجربة (متصلا) وكرر الخطوة السابقة،<br />13. اعبر بالمستفيد خط الزمن، إلى الحاضر، وهو يحمل موارده الجديدة :<br />14. وأثناء مروره على خط الزمن - من منطقة بداية المعضلة، بعد أن تم استثارتها ودعمها بالموارد الجديدة - اطلب من المستفيد أن يتحرك إلى الحاضر وهو يحمل هذه التجربة التي أصبحت كأنها جديدة بعد أن تم تلوينها وتغييرها بطريقة جديدة في مصلحة الفرد. ولا بأس هنا من أن تطلق المرساة طوال فترة سفره وتحركه عبر خط الزمن إلى الحاضر، ومنه إلى المستقبل.<br /></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong>وتستطيع، كل من وزارة الإعلام والثقافة من خلال المسلسلات، وكذلك وزارة التربية والتعليم من خلال مفردات المناهج، أن تعالج العديد من الأحداث التي يمكن أن تؤثر سلبيا في شخصية المواطن. ومن خلال تطبيق هذه التقنية على مستوى الوطن نستطيع أن نغير العديد من العقبات المتعلقة بالهوية.<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-9090384305592070835?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-28576596023473499032008-08-12T10:10:00.000+03:002008-08-12T10:12:24.344+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> وبعد أن تم تطبيق التنقيات السابقة لإزالة المشاعر والمعتقدات السلبية، فإنه من الممكن أن يتم تعميق هذا التغيير بطريقة أكثر تأثيرا. لذلك في هذه التقنية سوف نعود إلى تاريخ الفرد ونبحث معه عن موارد تثبت عكس رؤيته الخاطئة إلى نفسه. ولكن بطريقة مختلفة.<br /> وتنفع هذه التقنية في حالة كون المشاعر والعتقدات السلبية أكثر تعقيدا وأكثر احتواء للمشاعر السلبية. وهذه المشاعر السلبية العنيفة تقف حجر عثرة في طريق تحقيقنا بل، وبدء تحركنا لتحقيق رؤيتنا ورسالتنا. لذلك قد لا تفيد مع العقبة الكؤد التقنيتان السابقة الذكر. لذلك هنا سوف نلجأ إلى موقع "المراقب" لنكون أكثر "بُعدا" عن المشاعر السلبية التي "تكتنف" التجربة أو الحدث والماضي. ذلك يعني انفصالا أكثر عن مشاعر الحدث من خلال رؤية أكثر بُعدا.<br /> ويفضل قبل البدء في تطبيق التقنية مراجعة تقنية خط الزمن، المواقع الثلاثة، الارساء الذاتي، الاتصال والانفصال. ويتم تطبيق هذه التقنية من خلال الخطوات التالية :<br />(1) أرسم خط الزمن وحدد المواقع الثلاثة، وبالذات الحاضر،<br />(2) حدد المشاعر التي تريد علاجها،<br />(3) حدد مراقبا تجده مناسبا لعلاج هذه المشكلة،<br />(4) حدد الحدث الذي يؤرقك زمانا ومكانا، وتأكد من أن هذا الحدث التي حددته هو السبب في المشاعر التي تحملها الأن وتريد أن تتخلص منها، قد يكون حدثا أخر، تذكر الحدث وتأكد من المشاعر المصاحبة،<br />(5) حدد مكانه على خط الزمن،<br />(6) وأنت على خط الزمن ارجع إلى ذلك الحدث، تذكر ذلك الموقف صوتا وصورة، ولكن بدون مشاعر،<br />(7) أخرج من الحالة، وأخرج من خط الزمن،<br />(8) وأنت خارج خط الزمن، تقمص شخصية المراقب من خلال تقليد تصرفاته وأفكاره،<br />(9) من موقع المراقب أنظر إلى موقع الحدث ولنفسك في الحدث، كأنك في حالة انفصال، بل وأكثر، من موقع المراقب،<br />(10) نظرا لعمق المشاعر السلبية في هذه التقنية، فقد تجد صعوبة في تذكر تفاصيل الحدث حتى وأنت في موقع المراقب، لذلك تخيل بينك - كمراقب - وبين الحدث الذي تراجعه شاشة زجاجية لا يمكن اختراقها، مثل الزجاج المضاد للرصاص،<br />(11) وأنت تنظر إلى الزمن أمامك، أبحث - من موقف المراقب - عن موارد ايجابية في حياتك سواء قبل الحدث السلبي أو بعده، مع أو مع غيرك، مهما يكن، ابحث عن كل ما يثبت "عكس" المشاعر السلبية التي في الحدث، سواء فيما يخصك أو ما يخص غيرك المشاركون في الحدث، ففي ماضي كل فرد ما يحتاجه من موارد،<br />(12) وبدون أن تدخل عبر خط الزمن من الحاضر إلى الماضي، فقط من خارج الزمن، أدخل في موقع كل حدث ايجابي وأرسه ذاتيا - كمراقب يقوم بإرساء ذاتك، وهكذا مع جميع الأحداث الإيجابية التي تراها من خارج الزمن ومن خلال موقع المراقب، ولكل حدث إرساء، ولا بأس أن تجعل مراجعاتك لمواقفك الشخصية بمفصل عن مواقف الآخرين الإيجابية التي تتذكرها كذلك من موقع المراقب،<br />(13) تأكد من تأثير الإرساءات وقوتها من موقفك كمراقب يقيس تأثير الارساء على شخصك، إن لم تكن فعالة، راجع الأحداث مرة أخرى وحسن النُميطات وأرسها في التوقيت المناسب،<br />(14) وأنت في موقع المراقب، أدخل إلى خط الزمن وأرجع إلى موقع الحدث، تراجع بعده قليلا، تذكر نفسك بدون المشكلة، كيف كانت مشاعرك؟ استجمع مع تحسين النُميطات حالتك النفسية قبيل المشكلة، وأجعل لذلك مِرساة،<br />(15) وأنت في هذا الموقف، استجمع إرساءات مواقفك الإيجابية،<br />(16) وأنت في هذا الموقف، استجمع إرساءات مواقف الآخرين الإيجابية،<br />(17) وأنت تحمل كل تلك المشاعر والإرساءات، (الأن، تحول من موقع المراقب، إلى موقع الشخصي، واتصل)، وهنا، وأنت تحمل كل تلك المشاعر والإرساءات وفي حالة اتصال، انطلق إلى موقع المشكلة في خط الزمن، وتجاوزها إلى زمن الحاضر، وقف عليه وأنت تعيش هذه النفسية والشخصية الجديدة، <br />(18) انطلق بهذه الشخصية الجديدة إلى المستقبل المشرق. <br />لقد كان الهدف هنا في هذه التقنية هو تغيير الحالة النفسية ومشاعرها عن الذات وعن الآخرين الذين شاركوا في الحدث الذي يحمل المشاعر السلبية.</strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong><br />- وهنا سوف ترى مشاريعك المستقبلية التي وضعت أنت موقعها بنفسك على خط الزمن في المستقبل. كرر معي:<br /> لقد اقتربت من هدفي. نعم، فقط أصبحت شخصا جديدا، لأنني قد حصلت على موارد جديدة، وأصبحت أرى العالم بمنظور جديد. هذا المنظور الجديد هو الذي سوف يغير حياتي. نعم، فلن يغير الله ما بقوم، حتى يغيروا ما بأنفسهم. والله المستعان، إذ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. <br /><br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-2857659602347349903?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-34864362194356665572008-08-12T09:49:00.001+03:002008-08-12T10:09:57.272+03:00<p><strong> فلنتذكر ما سبق قوله عن طريقة عمل العقل في جانبيه الواقعي والخيالي وكيفية التداخل بينهما، وأثر كل ذلك على الجسد في علاقة متوازية بين الاثنين : الجسد والعقل. ولنتذكر أن العقل اللاواعي لا يفرق بين حقيقة وخيال. إذاً لو تخيلت أمورا لا حقيقة لها في أرض الواقع، فإن الجسد سوف يتفاعل مع ما تتخيله، دون أي فرق بين حقيقة وخيال.<br /> وبالطبع فإن تعامل وتفاعل أي منا مع أي حدث سوف يضيف إلى حقيقة الحدث عناصر من خياله. إذا سوف يكون هناك مزيج بين واقع حقيقي وبين خيال أضفناه إلى الحدث. والعقل سوف يسجل كل ذلك معا دون تفريق ين حقيقة وخيال. وسوف يتأثر الجسد، كقدرات وإمكانيات، بهذا المزيج.<br /> هذا المزيج قد يكون سلبيا وقد يكون إيجابيا. وفي حالة المزيج السلبي الذي يصل إلى درجة تغيير مسار الشخصية والهوية، فإن الشخص يتغير ليصير شخصا آخر، دون نظر لحقيقة قدراته وإمكانياته، فتضيق به الأرض بما رحبت. وبالطبع سوف تتراكم الأحداث ويتراكم معه المزيج السلبي، (وما تكرر، تقرر).<br /> إن العلاقة بين مراحل الزمن جد متداخلة، بحيث يصبح الحاضر جزءً وامتداداً للماضي. بل إن هذا التأثير يستمر إلى المستقبل. بل إن من العجيب في القول أن أحداث المستقبل التي لم تحدث أصلا يمكن أن تؤثر في الحاضر، كأن يتخيل أحدنا سلبية ما فيتأثر سلبيا في واقعه بما يتخيله سلبيا في المستقبل. وسوف يتم نقاش ذلك في تقنيات مستقبلية. <br /> المهم هنا التعامل مع أحداث الماضي التي تؤثر في الحاضر والمستقبل. وهنا تنبع أهمية وخطورة الماضي. إذا كان هذا الماضي إيجابيا، فإنه يصبغ الحاضر والمستقبل بإيجابيته، والعكس كذلك صحيح. وبالطبع هذا القول لا ينطبق على جميع أحداث الماضي، بل على الأحداث المهمة جدا والمؤثرة، وخاصة في مرحلة الطفولة إلى سن السابعة. وكما قيل سابقا، أثناء الحديث عن فرضية (أن الخارطة في الذهن ليست هي الموقع). ويفضل أن تعود إليه، مشكورا، قبل تكملة القراءة.<br /> إن الحدث الذي نعيشه، "نحن" الذين نصنع "معناه". هذا المعنى هو خارطة ذهنية، تصنع ردة الفعل الداخلية والخارجية. لذلك فعندما نعيش حدثا، فإننا نرسم في عقلنا صورة ذهنية عن أنفسنا. هذه الصورة الذهنية للحاضر قد ترسم مسار المستقبل. <br />لذلك فعندما نعيش حدثا ما، مثل قلة المال، فإن هذا الواقع يتم تسجيله مصبوغا بالمؤثرات والمرشحات الشخصية، كأنه خليط بين :<br />(1) حقيقة الواقع كما هو، قلة المال،<br />(2) ما أضفناه إلى الحدث من مؤثرات وتلوين شخصي للحدث، كأن ننظر إلى هذا العوز المالي حرمانا من متع الحياة، ودرجة دونية، بدلا من أن ننظر إليه أنه ابتلاء وشحذ للهمم والطاقات. ومن كلا الجانبين : الواقع، والمنظور الشخصي، تتكون الخارطة الذهنية.<br />وبالطبع، هذه الخارطة أو الرؤية الشخصية تكون قوية لدرجة أنها تصبح كأنها هي الحقيقة والواقع، الذي لا شك فيه ولا ريبة، وهي ليست سوى خيال تكرر، أنت رسمته ولونته كما تشاء. والفرد منا عندما يتذكر الحدث، فإنه يتذكر، في نفس الوقت، الخليط الممزوج بين الواقع وبين الإضافات الشخصية لردة فعلنا الشخصية. وهنا تختلط التجربة الحقيقية مع الصورة الذهنية خليطا لعناصر الحدث، ويصبحان شيئا واحدا. هل تتذكر قِلة المال، أم أنك محروم مُعذب، أو أنك مبتلى مأجور؟ </strong></p><p><strong> لذلك فإن محور القصيد هنا هو ما نصنعه من معنى نصبغ به الحدث، صورة ذهنية في عقلنا عما حدث حولنا. هذه الصورة الذهنية هي التي تصنع ردة الفعل الداخلية والخارجية. هذا التأثير غير الحقيقي يغير تشكيل هويتنا ورؤيتنا للأحداث بل والحياة من حولنا، بل وفي نظرتنا إلى الذات، وهنا تكمن الخطورة. وهنا قد نصنع لأنفسنا مفرق طريق. وهنا قد يتغير تحرك تاريخنا الشخصي. ومحور القصد، كما سبق قوله، هو في المعنى الذي صبغنا به الحدث ولونَّاه. <br /> لذلك يتوجب العودة إلى الحدث مرة أخرى لإعادة الصياغة من خلال رؤية جديدة للحدث. هذه الإعادة للصياغة تقوم بتحليل جديد لنفس الحدث لإعادة تشكيل ردة الفعل الداخلية والخارجية. وهكذا نعيد صناعة الماضي لتاريخنا الشخصي الذي يؤثر على الحاضر والمستقبل.<br /> ومن أجل تلك الصياغة الشخصية السلبية للماضي، فإن الفرد منا قد يعيش أحيانا أحداثا تسبب له ـ بسبب أسلوب تفسيره للحدث معها ـ تغييرا في حياته تجعله، هذه الأحداث، ينسى نفسه ويصير شخصا آخر، ولو على الأقل في جانب من شخصيته. لذلك نحتاج إلى أن نُعيد لهذا الفرد تركيب وبرمجة شخصيته الأصلية، ليعود كما كان أصلا.<br /> إذاً الذي حصل هنا أن هناك مجموعة من التجارب السلبية - والتي سببها المنظور السلبي، وليس حقيقة الحدث - تراكمت مؤخرا في التاريخ المعاصر والقريب للفرد. وبالطبع قد يكون هناك أصلا لها في القديم من تاريخ الفرد، خاصة مرحلة الدمغة للمرحلة العمرية ما بين سنة وسبع سنوات. هذا التراكم، بين القديم جدا والحديث، صار منعطفا قويا لدرجة أن الفرد سينسي شخصيته الحقيقة الإيجابية، ويصدق الواقع المتراكم السلبي، لأن المنظومة تصنع معلومة.<br /> كأن التاريخ المعاصر القريب للفرد يصبح - تراكميا بالتلوين السلبي- سلبية تسيطر على هوية ونظرة الفرد إلى نفسه، وتُغير كل ما فوق ذلك من قيم وقدرات وسلوكيات، وبذلك تتغير الخريطة الذهنية التي يحملها الفرد في رأسه عن نفسه، وبذلك تغيرت كل مشاعره، وأفكاره، وسلوكياته، والتي كلها -دوما - عبارة عن ردة فعل للخارطة الذهنية.<br /> لذلك فسوف نقوم بتوصيل هذا الفرد بمصادره الإيجابية من خلال تذكيره بالتجارب الإيجابية والتي تمتلئ بها حياته، ولكنه في غفلة عنها، ونصنع له، في كل ذكرى إيجابية، مرساة نحطم بها المرساة السلبية، ثم نُعمم المرساة الإيجابية على تاريخ حياته القريبة، والتي أصبحت سلبية. كأننا هنا نسعى إلى أن نصنع منظومة إيجابية - عبر الإرساء - لنصنع معلومة إيجابية. وبذلك نواجه المنظومة السلبية بمنظومة إيجابية كالتالي، وذلك بعد توفير صمام الأمان :<br />1. حقق المجاراة والوئام،<br />2. انتقل بالمستفيد بين التركيز الداخلي والخارجي، حتى تجعله كُليا في التركيز الخارجي،<br />3. ارسم على الأرض خط الزمن، وحدد خط الزمن مع المستفيد، وعادة يكون المستقبل على جهة يساره، إلا إذا كان أعسراً، لأن العرب تكتب من اليمين إلى اليسار، فالمستقبل، عادة، حيث تتجه جهة الكتابة. لاحظ أن انحراف خط الكتابة للشخص يشير إلى جهة وشكل خط زمنه. ثم حدد بدقة مكان الحاضر،<br />4. وأثناء وقوف المستفيد على موقع الحاضر، اجعل المستفيد يتذكر العديد من التجارب الإيجابية في حياته الماضية، مهما كانت قديمة. ساعده على ذلك - تدريجيا - بتذكيره بتفاصيل تلك الذكريات مع تطوير نميطاتها. بعد ذلك اصنع لكل تجربة مرساة، ولا بأس أن تكون كلها في مرساة واحدة. ولا بأس هنا أن ترجع به، عمليا وفعليا على خط الزمن إلى مواقع تلك التجارب الإيجابية بأن تجعله يمشي على خط الزمن ويرجع خطوات إلى الوراء كأن كل خطوة إلى الوراء تعود به سنوات إلى الماضي، ومثال ذلك أن تقول له : نرجع بهذه الخطوة إلى مرحلة أيام الدراسة الثانوية. <br />5. بعد أن تنتهي من هذه المراجعة لإيجابيات الماضي، تعود بالمستفيد إلى الحاضر، كأن هذه الخطوة أشبه بتكوين صمام أمان نعود إليها إذا طرأ تغيير سلبي أثناء تطبيق التقنية،<br />6. تذكر مع الفرد المشاعر السلبية التي يعيشها في الحاضر ، لا تجعله يعيش تفاصيلها، بل مجرد التذكر. وهنا اصنع مرساة لهذه الحالة السلبية. ثم طبق معه (البحث العميق) عن هذه المعضلة Trans-Derviational Research وفي كل مرة تعثر على تجربة سلبية مشابه لهذه الحالة، عضد المرساة السلبية. وأثناء مسيرة المستفيد على خط الزمن، اسأله : (متى بدأ هذا التحدي، وفي أي عمر كنت حين بدأ هذا التحدي؟). استمر في البحث حتى تجد ستة، أو أكثر، تجارب سلبية، وفي كل مرة حدد مكانه على خط الزمن، واستمر في البحث حتى تصل إلى أول تجربة سلبية قديمة، وحدد مكانها على خط الزمن المرسوم على الأرض بوضع علامات ملموسة على الخط،<br />7. ارجع مع المستفيد إلى الحاضر وغير الموضوع،<br />8. وهو يقف على موقع الحاضر، اسأله: ما هي المصادر والموارد والمواهب التي يملكها والتي تثبت عكس هذا المعتقد السلبي الجديد على هويته وشخصيته؟ ما هي التجارب في تاريخيه التي يمكن أن تكون مصادر يستعين بها على مقاومة هذا المعتقد السلبي الدخيل؟ اطلب منه أن يعود على خط الزمن إلى الماضي ليحدد مواقع هذه المصادر في تاريخ حياته، وفي كل مرة يجد تجربه إيجابية مضادة للشعور الحالي، اصنع مرساة لهذه المصادر، وعضدها كلما وجدت تجربة مشابهة. كأنه بحث عميق عن تجارب إيجابي، كما قمنا بالبحث العميق عن التجارب السلبية، لنتمكن من أن نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وبعد أن تنتهي من البحث والإرساء، ارجع بالمستفيد إلى الحاضر، وغير الموضوع،<br />9. ارجع مع المستفيد على خط الزمن إلى أقدم تجربة سلبية للمشاعر السلبية التي يعيشها والتي سبق أن حددنا مكانها على خط الزمن في الخطوة رقم (6). وعلى موقع هذه التجربة السلبية الأقدم تاريخيا، أطلق المرساة الإيجابية، ثم أطلق المرساة السلبية، ثم أطلق المرساة الإيجابية مرة أخرى، وتحدث إلى المستفيد قائلا له: (كيف تشعر الآن وأنت تملك جميع هذه الموارد معك في الوقت الحاضر، كيف ستجعل هذه الموارد تلك التجربة القديمة مختلفة؟). ولا بأس هنا من أن تُدخل المستفيد في خط الزمن على التجربة السلبية - بدون التوقف على الزمن الحاضر والعودة التدريجية إلى الماضي إلى موقع التجربة السلبية الحديثة - والمستفيد يحمل معه المصادر الإيجابية، كأنه يقتحم موقع الحدث السلبي وهو يحمل مصادر جديدة تعينه على نصر جديد، من خلال رؤية جديدة سببها موارد جديدة، لم يكن يحملها المستفيد في ذلك الزمن وأثناء تلك الهزيمة، كأنه في ذلك الوقت شخص، وهو الآن شخص آخر،<br />10. من تلك التجربة الأقدم، تقدم مع المستفيد عبر تاريخه مقتربا من الزمن الحاضر على خط الزمن متوقفا عند كل موقع لتجربة سلبية متطابقة مع موضوع التحدي، وأطلق المرساة الإيجابية وحدها فقط. والمهم هنا في هذه التقنية أن تجعل المستفيد (يعيش ذلك الحدث القديم بمنظور جديد، وهو يحمل هذه الموارد الجديدة). اطلب من المستفيد أن يلاحظ ردود أفعال الآخرين في نفس الحدث. ولا بأس أن يتخيل نفسه في موقعهم ليرى نفسه من وجهة نظرهم. استمر مع المستفيد كذلك حتى تصل معه إلى زمن الحاضر، وغير الموضوع،<br />11. اجعل المستفيد يتذكر المشاعر والأفكار السلبية التي يعيشها في حاضر حياته، ماذا تلاحظ، عاير الفروق؟ هل تغيرت تعبيرات الوجه وحركات الجسد؟ إذا لم يحصل تغيير، فإن التقنية لم تنجح. إذا عليك الرجوع لتثبيت المرساة الإيجابية.<br /></strong></p><p><strong>وتخيل معي ما يمكن أن تقوم به، كل من وزارتي الثقافة والإعلام من جانب، مع وزارة التربية والتعليم من جانب آخر، من خلال هذه التقنية على مستوى الوطن والأمة التي أصاب العديد من أفرادها اليأس والإحباط وعدم الثقة في الهوية والكيان الشخصي للإنسان العربي المسلم.<br /> </strong></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-3486436219435666557?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-80316986951156253852008-08-10T09:25:00.000+03:002008-08-10T09:27:09.938+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> تعتمد هذه التقنية على تقنية الرابط، كما يظهر من الاسم. ولكن هنا سوف يتم الربط بين رابطين لنفس الموضوع المراد دعمه. وهي تقنية بسيطة جدا ولكن مؤثرة في تفعيل المشاعر ومضاعفتها. ولا بأس هنا من مراجعة تقنية الرابط في موضعها ليسهل التمرين.<br /> والهدف هنا هو "تفعيل" المشاعر التي تريدها إلى درجة لم تشعر بها من قبل ولم تمر عليك تجربة سابقة للدرجة من المشاعر التي تريدها، وذلك اعتمادا على نسبة ومرحلة ضعيفة شعرت بها من قبل، ولكن تم هنا تفعليها ومضاعفتها ورفع مستواها إلى درجة أكبر.<br /> وهنا قد يكون مفيدا أن نذكر بأن الإرساء والرابط بداية يكون للذكريات فترتبط الذكريات بالرابط. لذلك حين نطلق الرابط، فإن الذكريات تأتي إلى الذهن مع مشاعرها. وبالتكرار يتم ارتباط الرابط بالمشاعر فقط دون الحاجة إلى الذكريات نفسها. <br />كذلك لا بأس من التذكير بأن فشل تقنية الإرساء يكون سببه إثارة الأعصاب وقت التمرين، فلابد من تطبيق تقنية الإرساء وقت الاسترخاء، ليتم استثمار الأعصاب وتوجيهها إلى الجهة المطلوبة، وذلك بعد إثارة اللا شعور بالتفاصيل الدقيقة للحدث المراد استثماره في الإرساء.<br />وتقوم خطوات هذه التقنية على المراحل التالية:<br />1. حدد الموضوع الذي تريد تفعيله، وليكن مثلا الاسترخاء،<br />2. حدد موقف كنت فيه مسترخيا استرخاء عاديا، وموقف أخر كنت فيه مسترخيا جدا،<br />3. حدد موضع كل مرساة في جسدك، ويجب أن يكونا قريبين من بعضهما،<br />4. اصنع المرساة الأولى للموقف الأول،<br />5. اصنع المرساة الثانية للموقف الثاني،<br />6. أطلق المرساة الأولى، وفي نفس الوقت أطلق المرساة الثانية،<br />7. وأنت مُمسك المرساة الأولى حرك أصبعك إلى موقع المرساة الثانية دون أن ترفع يدك عن جسدك، ثم حرك أصبعك بالعكس من موقع المرساة الثانية إلى موقع المرساة الأولى، وبالعكس كذلك عدة مرات حرك أصبعك بين الموقعين،<br />8. وأنت تقوم بهذه الحركة. أدفع أصبعك لما هو أبعد من موقع المرساة الثانية، كأنك تضاعف وتفعل من الأثر الذي صنعته المرساة،<br />9. وتستطيع أن تطبق هذه التقنية على الرؤية والرسالة. اصنع رابطا لوضعك الراهن. ورابط أخر وأنت تتخيل نفسك قد حققت رؤيتك ورسالتك. وطبق التثنية بين الوضعين. هذا التطبيق يشحذ همتك لتواصل المسيرة لتحقيق رسالتك في الحياة.</strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8031698695115625385?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-63041406606211810002008-08-10T09:18:00.000+03:002008-08-10T09:21:37.198+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>إن من أقوى أهداف البرمجة اللغوية العصبية أن يتحرر الفرد من قيود الألف والعادة ومنها ذكريات الماضي، حيث يصبح الفرد أسيرا لكل ذلك، فيفقد بتلك القيود كرامته التي منحه الله. ومن أجل تحرير الإنسان فهناك العديد من التقنيات التي تعني بإزالة المعتقدات المعوقة، بحيث يتخيل الفرد أنه أحد، أو جميع، المعوقات التالية :<br />(1) لا أمل، وهي أن يكون فاقداً الأمل في تحقيق أمر ما، كأن يكون متميزا في مجال مليء بالتحديات، فلا يرى له فرصة في أن يحقق الهدف.<br />(2) لا قدرة، ورغم وجود أمل في تحقيق الهدف لوفرة الظروف، ولكن صاحب المقولة لا يرى أنه يملك المؤهلات والقدرات على تحقيق الهدف.<br />(3) لا جدارة، وهي أسوأ الجميع بحيث إن صاحب هذا المعتقد يؤمن بأنه غير جدير بالفوز وتحقيق الهدف رغم أن هناك أملاً ورغم أنه يملك القدرات والمؤهلات على تحقيق الهدف.<br />وقد تم تقديم تقنية المواقع الثلاثة في المستوى السابق، ويمكن العودة إليها لمراجعتها. وهذه التقنية هنا تعتمد على قدرات كل من :<br />1. المخزون الرباني في مستودع (الأسماء كلها)، تلك المنحة المجانية الربانية من الكريم القدير، حيث يستطيع الفرد منا، مهما كان معزولا عن العالم أجمع، أن يتعرف على ماهية الأشياء التي يحتاجها في حياته الإنسانية.<br />2. المخزون البشري في مستودع (اللاشعور) الذي يحوي سجل ملايين المعلومات، منذ لحظة نفخ الروح في الرحم، وحتى هذه اللحظة التي تقرأ فيه هذه الأسطر. ولأننا، حين نتعرض لأي معلومة - حتى وإن كان ذلك عرضا - فإن اللاشعور يسجل عن هذا الحدث كل المعلومات التي صادفناها في ذلك الحدث. وكما قيل سابقا، أن اللاشعور يسجل ملايين المعلومات في الوقت الواحد، فأين تذهب جميع هذه المعلومات؟ بالطبع كلها مُسَّجلة في مستودع اللاشعور.<br />وتذكر كذلك ما قيل سابقا أن المشاعر والأفكار لها دليلها على الجسد. لذلك فإن اللاشعور يتعرف على أفكار ومشاعر الآخر من خلال تسجيله لأوضاع وتعبيرات الجسد. ونتذكر أن (الرمز يُعبِّر ويُشكِّل).<br />لذلك فحين نتخيل شخصا ما قابلناه في زمان ما، فإن اللاشعور يستطيع أن يتذكر مالا نتذكره، ويعرف مالا نعرفه، بعقلنا الواعي. لذلك اترك لعقلك اللاوعي الفرصة للتواصل، وسوف تجد منه العجب العجاب.<br />بل إن جانباً كبيراً في هذه التقنية يعتمد على وجهات النظر المتباينة في الشخص نفسه عن المعلومة الواحدة. ذلك يعني أن الفرد منا قد يحمل تصورا إيجابيا - لفترة معينة - عن معلومة تتعلق بذاته. ولكنه يحمل تصورا سلبيا عن نفس المعلومة في وقت آخر. الإشكال في الأمر هو أن التصور الصحيح قد يتلاشى. والمعضلة هنا أن هذا التصور القديم قد يكون هو الإيجابي والصحيح، ولكنه يتلاشى ويُنسى مع ضغط المستجدات المعاصرة للتصور الجديد. بل تجد أن نفس الشخص لو تخيل نفسه مستقبلا وفكر في نفس المعلومة، فإنه سوف يخرج بتصور ثالث متناقض مع تصوراته المعاصرة والقديمة. لذلك تسعى هذه التقنية إلى نوع من التجريد والموضوعية والنظرة الشمولية للتعامل مع الحدث.<br />ويمكن تطبيق تقنية المواقع الثلاثة لإزالة المعتقد المعوق من خلال الخطوات التالية:<br />1. حدد المعتقد المعوق.<br />2. حدد المواقع الثلاثة: (الذات, الصديق وهو من تثق فيه, المراقب الذي لا ترد له طلبا).<br />3. اجلس في موقع الذات، وتخيل المعتقد المُعوِّق، وتعرف عليه بكل جوانبه السلبية والإيجابية.</strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong>4. انتقل إلى موقع الصديق، وتقمص شخصيته، وذلك يعني أن تتذكر معالمه الشخصية والأحداث التي قام بها، وماذا تتذكر عنه بكل قوة وفاعليه. اطرح عليه المعتقد، وتعرف على وجهة نظره في الموضوع. ما هي وجهة نظره في مقولتك؟ حاول أن تأخذ منه العناصر التالية:<br />1- مناقشة حقيقة الرسالة بلغة (ميتا) لتصل إلى حقيقة التحدي بكل دقة.<br />2- التشكيك في ذلك المعتقد بتجارب من الماضي لدحض الصورة السلبية.<br />3- الدعْم لرسالة مضادة مستخدما لغة (ميلتون)،<br />5. ارجع إلى موقع الذات، وراجع وجهة نظر الصديق، ما قولك فيها؟ هل تؤيدها؟ هل تعارضها؟ إذا كنت تعارضها، اذكر وجهة نظرك! وارجع إلى موقع الصديق، وأسترجع ملاحظاته على وجهة نظرك في مقولاته عن معتقدك المعوق الذي عرضته عليه، وهكذا انتقل بين الموقعين حتى تصل إلى القول الفصل والنهائي بين موقع الذات وموقع الصديق.<br />6. انتقل إلى موقع المراقب، وتقمص شخصيته من خلال تذكر معالمه، وما رأيت عنه ومنه من أحداث لا تنساها. اطرح عليه المعتقد، وتعرف على وجهة نظره في الموضوع. ما هي وجهة نظره في مقولتك؟ حاول أن تأخذ منه العناصر التالية:<br />المواقع 1- ناقش حقيقة الرسالة بلغة (ميتا) لتصل إلى حقيقة التحدي بكل دقة.<br />2- التشكيك في ذلك المعتقد بتجارب من الماضي لدحض الصورة السلبية.<br />3- الدعْم لرسالة مضادة مستخدما لغة (ميلتون)،<br />7. ارجع إلى موقع الذات، وراجع وجهة نظر المراقب، ما قولك فيها؟ هل تؤيدها؟ هل تعارضها؟ إذا كنت تعارضها، اذكر وجهة نظرك! وارجع إلى موقع المراقب، واسترجع ملاحظاته على وجهة نظرك في مقولاته عن معتقدك المعوق الذي عرضته عليه، وهكذا انتقل بين الموقعين حتى تصل إلى القول الفصل والنهائي بين موقع الذات وموقع المراقب.<br />وفي هذا المستوى في التطوير الذاتي عبر تقنيات (ممارس معتمد) تناولنا العديد من تقنيات إزالة المعتقد المعوق، وسوف نتناول المزيد من هذه التقنية مستقبلا في مستويات متقدمة، إنشاء الله تعالى. وهنا سوف نأخذ تقنية تقوم على تجربة المواقع الثلاثة متقاطعة مع تقنية خط الزمن، حيث يتم زيادة عنصر الزمن من ماضٍ وحاضرٍ ومستقبلٍ على التمرين ليتم التعرف على وجهة نظر المواقع الثلاثة في الأزمنة الثلاثة. وتهدف هذه المقارنة إلى تشجيع الذات عبر الرؤية الشمولية المنطلقة من تسعة مواقع.<br />ويفضل أن يكون الصديق في كل الأزمنة الثلاثة ليس صديقا واحدا، وكذلك المراقب، وذلك بهدف تنويع الرسائل للحصول على أشمل وأكبر صورة ممكنة. والتمرين يتم كالتالي:<br />1. حدد تسعة مربعات متلاصقة، على حجم قدميك وقوفا، متلاصقة.<br />2. حدد أفقيا المواقع الثلاثة : الآخر، الذات، المراقب.<br />3. حدد رأسيا الأزمنة الثلاثة : الماضي، الحاضر، المستقبل.<br />4. قف على موقع الذات، في الزمن الحاضر، وتعرف على ما تعاني منه من معتقد معوق.<br />5. اذهب إلى أي موقع من المواقع الثمانية، وليكن مثلا موقع (الآخر) في الزمن (الماضي)، وتقمص شخصية ذلك الموقع، انظر إلى موقع (الذات) في الزمن (الحاضر)، ما هو رأي الآخر في معتقد (الذات) في الزمن (الحاضر)؟<br />1- ناقش رسالة (الآخر) بنموذج (ميتا) لتصل إلى حقيقة التحدي.<br />2- شكَّكْ، من وجهة نظر (الآخر) في ذلك المعتقد بتجارب من الماضي.<br />3- دعِّم رسالة مضادة بلغة (ميلتون).<br />6. ارجع إلى موقع (الذات) وراجع ملاحظات وجهة نظر موقع (الآخر) في الماضي.<br />7. ارجع إلى الموقع الذي كنت فيه سابقا والذي افترضنا أنه (الآخر) في الماضي، وناقش مراجعات موقع (الذات)، وهكذا تنقل بين الموقعين حتى تصل إلى قناعة بين مرئيات (الآخر) في الزمن (الماضي) وبين منظور (الذات) في الزمن (الحاضر).<br />8. انتقل إلى موقع جديد، وكرر الخطوات (7،6،5)، معه، ومع بقية المواقع.<br />9. حدد المواقع الأكثر تأثيرا واشكره بشدة، وتخيل أسلوبا عمليا للشكر.<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-6304140660621181000?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-84653841460533426732008-08-10T09:11:00.006+03:002008-08-10T09:16:47.611+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> إن النظرة الإنسانية ذات الاتجاه الواحد, مهما كان هذا الاتجاه, سوف تكون قاصرة ومحدودة. لذلك جاء الأمر الرباني, حتى لرسوله المعصوم من الخطأ صلى الله عليه وسلم: (وشاورهم في الأمر). المشورة هي - باختصار - استفادة من عقول الآخرين, وهذا هو الشخص الذكي, الذي يستفيد من ذكاء الآخرين, أما أن يعتقد الإنسان أنه أذكى من غيره, فذلك هو الغباء.<br /><br /> لذلك فإن الهدف هنا هو الحصول على خيارات وفرص عديدة, وذلك من خلال توسعة دائرة وحجم الاتصال. فبدلا من الرؤية الشخصية المحدودة, نضيف هنا مواقع أخرى للرؤية, فتتسع الدائرة, وبذلك تتسع وتتعدد الخيارات والفرص والوسائل. بدلا من أن نضيق واسعا. ولنخرج من حالة التجمد Stuck State.<br /><br /> ونحن كبشر بطبيعتنا ننطلق في كل تعاملنا مع أي معلومة من خلال خارطتنا الذهنية, والتي تحوي أفكارنا, عواطفنا, ذكرياتنا, وجهات نظرنا, مرشحاتنا الشخصية. وكل ذلك هو منظور واحد محدد وضيق - مهما كان واسعا - للحدث والمعلومة التي نعايشها. وكل ذلك التعامل محدود الخيارات. فتخيل النتيجة حين تنطلق من تصور محدود, ما هي النتيجة? قرارات محدودة. طبعا. ويشبه التمرين في هذه التقنية ما حصل في التقنية السابقة في عدد المواقع. وكذلك التشابه في النتائج المذهلة التي تصل إليها من خلال تعديد مواقع النظر والتفكير, وكل ذلك بهدف الخروج بخيارات وتصرفات عديدة, بدلا من محدودية الأفق, التي تنتج محدودية القرار ,والخيار, والتصرف. <br /><br /> وكما قيل سابقا عند الحديث عن الحالات, وبالذات حالة الجمود أو الطرق المسدودة والمغلقة Stuck State. كيف يكون التصرف في مثل هذه المواقف? وفي مثل مواقف الجمود تجد الواحد منا لا يعرف ما هي خريطة الآخر? كيف يفكر هذا الآخر? ما الذي يثير هذا الآخر في هذه المعلومة? كيف نبني الجسور? ما هو التصرف الصحيح والأمثل? <br /><br /> إن الهدف الذي ننشده هنا, ليس نسيان وضياع الحقوق, بل هو القدرة على التحرك من خلال قرارات عديدة, ومعلومات وفيرة, مما يعني فرصا أكثر في التحرك غير المتشنج, والذي سببه دوما الرؤية المحدودة. وبذلك نحقق مرونة أكبر, والتي تعني قوة وسيطرة على الحدث. وبذلك تحقق الوئام حتى مع مخالفك.<br /><br /> ونتذكر هنا الفرضية القائلة بأن الخارطة في الذهن ليست هي الواقع. ونحن ننطلق في تصوراتنا وتصرفاتنا من خرائطنا الذهنية. وذلك يعني محدودية التصرف, ومحدوية القرارت التي سوف تصدر من خريطة ذهنية محدودة. لذلك فعندما تحصل على خرائط ذهنية للآخرين, فإنك تحصل بذلك على خيارات عديدة, وتصرفات متنوعة, بناء على خرائط ذهنية متنوعة. هل تطمح في ذلك?<br /><br /> وهنا نتذكر الفرضية القائلة بأن الإنسان يملك في ماضيه ما يحتاجه من معلومات وخبرات. المهم هنا التواصل Access مع قدرت وخبرات اللا شعور الذي يحوي النفيس من المعلومات. ونتذكر هنا, كما قيل سابقا, أهمية الإخلاص في الوصول إلى الصواب, مستعينا بالله عز وجل, الفتاح العليم, والذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وليكن هدفك أن تصل إلى الحكمة والصواب, مهما كان الخيار مُرا, فالخَيار أفضل من اللا خَيار, وأن المرونة قوة, وأن ما قد تظنه شرا أو خيرا قد يكون مجرد خريطة في ذهنك لا وجود له في الواقع. لذلك كن مستعدا للتغير وذلك قوة منك.<br /> لقد تم في جانب النميطات بيان الاتصال والانفصال وكيف أنهما سبب رئيس في التحكم في المشاعر. ذلك أن الاتصال سبب جوهري في حجم التفاعل والعاطفة تجاه تجربة ما. لذلك يُنصح دوما بالقيام بعملية الانفصال عن الحدث, ليتم النظر إليه من الخارج. بل إن هناك تجارب طبية للعلاج من الأمراض من خلال الانفصال, وتم تجريبها فعليا بالذات مع الصداع. <br /><br /> بل إن تقنية المواقع الثلاثة تعينك في أقل مستوياتها أن تتخيل وتتهيأ للمستقبل في كيفية إمكانية حدوثه, لتستعد له بما يتطلبه. مثال ذلك أن تتخيل الشخص الذي سوف تقابله وتتفاوض معه, كيف سيكون الحال? وكيف يفكر? وما هي النقاط التي يمكن أن يشملها التفاوض والحوار والإصلاح لذات البين? هذا الخيال والتأمل والتصور وحده سوف يفتح بين يديك أفاقاً كبيرة واسعة وتوقعا للاحتمالات والاستعداد لها, بدلا من المفاجاءات. وهذا ما يتم تسميته في علم البرمجة ب (التهيؤ المستقبلي للأحداث Future Pacing.)<br /><br /> لذلك فليس الهدف هو ضياع الحقوق ونسيانها, بل هو (التهيؤء والاستعداد والتزود المعلوماتي) لما قد لا نعلم. وثق أن "الحكمة" تأتي من الرؤية "المتوازنة" التي "تشمل" جميع الزوايا ومختلف القوى. أما الرؤية "المتشنجة" فسببها الرؤية "الأحادية", والتي لن تهبك إلا الفرص والخيارات "المحدودة", التي قد تندم عليها. انطر إلى الخيمة كيف تشدها وتثبتها قوى متناقظة, تم استثمارها في هدف مشترك.<br /><br /> وتعتمد هذه التقنية على مقدرة المحاكاة Rappor للآخر الذي ترجو الاستفادة من وجهة نظره وموقعه الإدراكي. ذلك يعني أن تكون لديك القدرة على التقمص للموقع الآخر, ولوضعه الجسدي, وهيئته الخارجيه ِExternal State, لتصل إلى الهيئة والحالة الداخلية Internal State. <br /><br /> لذلك فإن السر في القدرة على تحقيق الموقع الثاني والثالث هو تحقيق للمجاراة للموقع الذي تريد أن تتقمصه. ذلك يعني أن تجعل معالم جسدك وقوفا أو جلوسا ونمطا مثل الموقع الذي تريد أن تتقمصه. والزيادة هنا طردية, فبمقدار المجاراة, تزداد قدرة التقمص للموقع.<br /><br /> وتقوم هذه التقنية على التفكير في القضية أو الموضوع الواحد من خلال ثلاثة مواقع مختلفة, مما يتيح تصورا أوسع وأشمل ومعلومات أكثر, ونحكم ونحاكم أنفسنا بمنظور جديد. وكل ذلك بدوره يتيح الفرصة لنا بأن نخرج من حالة التجمدStuck State لنصل إلى قرارات وفرص وخيارات أكثر. كأنك أمام منظور ثلاثي الأبعاد 3-D بدلا من التأمل في صورة مصطحة 2-D. وهذه المواقع هي:<br /><br />(1) الموقع الأول: النفس 1st Positin </strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong>وهي الذات أو الرؤية والنظرة الذاتية نحو الموضوع أو الفكرة أو المشروع أو التحدي, وهنا يكون قمة التفاعل مع الحدث, حيث تؤخذ الأمور شخصيا انحيازا كاملا للرؤية الشخصية Subjective, ويرى نفسه وسط الحدث كمن يمثل وسط المسرح ويرى الجمهور من حوله, كأنها تلامس الجسد والقلب, قمة الاتصال. (وهنا لا ترى أي منظور اخر, سوى وجهة نظرك الذاتية). ويكون تركيزك في هذا الموقع, وأنت تنظر إلى الحدث على محور محدداً : كيف سيؤثر هذا الحدث على شخصي وحياتي?<br /><br /> وقد تجد أن البعض من البشر يعيش حياته كلها من خلال هذا الموقع. لذلك تراه دوما لا يكترث بوجهة نظر الآخرين ولا بمشاعرهم. هنا قد تجد الأناني الصِرف. ولكن كذلك قد يفيد هذا الموقع إيجابيا في أن الفرد تجده مستقلا في أحكامه, فلا يكترث بأقوال الآخرين السلبية, وتجده قوي الشخصية مستقلا, مع ملاحظة أن هناك خيطا رفيعا جدا بين هذه الصفة وبين الغرور ومعها الأنانية. وهذا ما يمكن تسميته في البرامج العقلية بالمرجعية الذاتيةSelf-Referencing ويتميز هذا الموقع بأنه ضيق الأفق, مشحون بالمشاعر, لأنه يرى ويسمع ويشعر بالحدث متصلا وعن قرب. بل ويجرح مشاعر الآخرين دون اهتمام بهم.</strong></div><strong><div dir="rtl" align="right"><br />(2) الموقع الثاني: الآخر 2nd Position </div><div dir="rtl" align="right">وهو الطرف الآخر في القضية, أو المعضلة, أو الخصم, وهنا تكون النظرة إلى الحدث من موقع الآخر, كأنه في حالة اتصال يرى الحدث أمامه, من موقع الآخر, بل ويشاهد نفسه من موقع المشاهدين في المسرح هناك, كأنه ينظر إلى ذاته من خلال عين الآخر, حيث يتم تقديم مصلحته ورؤيته, انحيازا كاملا للرؤية الشخصية Subjective, من منظور الآخر. وهذا ما يعبر عنه في الحديث من أن تضع نفسك في موضع الآخر. لذلك تنظر هنا إلى الحدث أو المشكلة أو الموضوع من وجهة نظر الآخر, وكيف سوف يؤثر على هذا الآخر. وهنا تخيل نفسك كأنك تدخل في جسد الآخر. بل كآنك ترى نفسك من خلال منظور الآخر. وهذا ما يمكن تسميته في البرامج العقلية بالمرجعية للآخرينOther-Referencing .<br /><br />وتجد أن البعض من البشر يعيش حياته كلها من خلال هذا الموقع. لذلك تراه دوما لا يكترث بوجهة نظره الخاص, ولا بمشاعره هو ذاتيا, بل المهم عنده هو وجهة نظر الآخرين وقول الناس ومشاعرهم. هنا تجد الاجتماعي الصِرف. ولكن كذلك قد يفيد هذا الموقع إيجابيا في أن الفرد تجده مشاركا للآخرين في أحكامه, فلا يحصر نفسه في رأيه الخاص ويهتم كثيرا بمشاعر الآخرين, وتجده اجتماعيا يسهر على قضاء حوائج الآخرين ولو على حساب مصلحته الذاتية, وتعبه, وسهره, وراحته, لكي يرتاح الآخرون. وهنا نجد الاجتماعيين, وسُعاة الخير, وخدام المجتمع, والنشيطين في المؤسسات الخدمية الإغاثية الخيرية.<br /><br /> لذلك يعين هذا الموقع على تفهم مشاعر ومواقف الآخرين وتقدير تصرفاتهم التي قد لا نتقبل ولا نستسيغ, إذا نظرنا إلى المعلومة من الموقع الأول, ولكن سوف يتم "التفهم" في حالة الانتقال إلى الموقع الثاني.<br /><br /> وهذا الموقع رغم إيجابيته, ولكنه إذا زاد عن حدوده, فقد يصل بصاحبه إلى مشاكل أسرية, وأمراض جسدية, مثل ضغط الدم وتلف الأعصاب, حيث يسعى صاحب وجهة النظر هذه إلى إرضاء الآخرين, مهما كان الثمن من وقته وأعصابه وراحته الشخصية ومصلحته الفردية ومتعته الخاصة من علاقات أسرية وحقوق منزلية. مثل الخيل التي تموت دون أن تستريح إرضاء لمالكها.<br /><br />ويكون تركيزك في هذا الموقع, وأنت تنظر إلى الحدث على محور محدد : ما هو الأثر على شخصه وحياته? وفي الوقت نفسه تسأل نفسك كيف أبدو له? ما هو منظري من الخارج? <br /><br />ويتميز هذا الموقع بأنه متأثر برؤية الآخر, ومشحون بمشاعره, لأنه متصل بالحدث ويراه ويسمعه من وجهة نظر الآخر. لذلك هي فرصة لنسيان الحقوق الذاتية وتغافلها والتركيز على رؤية الأخر.<br /><br />(3) الموقع الثالث: المراقب 3rd Position </div><div dir="rtl" align="right">وهو شخص أو طرف أو كائن ثالث, وهذا الموقع قد يكون أهم موقع لأنه يُخرجك من الحدث كلية ويصبح كأنه متأمل مستقل موضوعي حيادي Objective &amp; Uninvoloved لا مصلحة له في الحدث. وكذلك يعطي للذات والآخر صورة شمولية أكبر, لأنه يتجرد من مشاعر كل من الذات والآخر. وهذا قد يكون في موقع بعيد عن المسرح والمشاهدين, كأنه في غرفة العرض, يشاهد الجميع لأنه بعيد عن الجميع وليس له علاقة بالحدث, لا من قريب ولا من بعيد. <br /><br /> لذلك تستطيع أن تنظر إلى الحدث بحيث ترى نفسك والآخر تقفان وتتحدثان ويعرض كل منهما وجهة نظره. وتقف أنت هنا من الموقع الثالث حكما "حياديا" منفصلا عن جسدك ومشاعرك, كأنك مخلوق آخر, أكثر من كونك بشرا. <br />ويكون تركيزك في هذا الموقع, وأنت تنظر إلى الحدث على محور محدد : كيف ينظر هذا الشخص الذي لا علاقة بالموضوع إلى هذا الحدث?<br /><br /> ويتميز هذا الموقع بأنه مُنطلِق من موقع إشرافي, كمراقب ينظر إلى الحدث من مسافة آمنة لا تؤثر في المشاعر, بل يرى ويسمع فقط, لأنه منفصل عن الحدث. لأنه لا علاقة له بالحدث أصلا, لا من قريب ولا من بعيد. ويتميز بأنه لا يقرر سريعا, بل يتأمل كلا الموقعين. ويرى جميع تفاصيل كلا الموقعين, لذلك يكون قراره منطلقا من رؤية شمولية. <br /><br /> وتجد أن البعض من البشر يعيش حياته كلها من خلال هذا الموقع. لذلك تراه دوما لا يكترث بوجهة نظر أي أحد, ولا يكترث بمشاعر كائن من كان. هذا النوع لا يهتم بوجهة نظر الآخرين, وقول الناس ومشاعرهم. هنا تجد القادة, والمفكرين, والأحكام القضائية الصِرفة. وهنا قد نجد الفرد الذي لا أصدقاء له, لأنه دوما يقول الحق مهما كان مُرا, دون أن يكترث بمشاعر الآخرين, أو مشاعره هو شخصيا أو مصلحته الذاتية.<br /><br /> لذلك قد يفيد هذا الموقع إيجابيا في أن الفرد تجده حياديا في أحكامه, فلا يحصر نفسه في رأيه الخاص, ولا يهتم كثيرا بمشاعر الآخرين, ولكنه يبحث عن (المصلحة العامة), ولو على حساب فرد أو جماعة, المهم عنده المصالح المشتركة لأكبر شريحة ممكنة من المنظومة التي يشرف عليها, فلا يرى التفاصيل والمصالح للذات, وللأفراد, أو المجموعات, بل للمجموع الأكبر. وهنا نجد المفكرين والفلاسفة والمصلحين والقضاة وقادة الأمم, كأنهم بدون مصالح ذاتية. وتجدهم يضغطون على أنفسهم, ويتغلبون على مشاعرهم, ويصدرون أحكامهم ولو على حساب مشاعرهم, ومصالحهم الفردية, وإغضاب الآخرين.<br /><br /> وتستطيع أن تنشئ في نفسك هذه الموهبة بالتدريب. مثال ذلك أن تجد العديد من الرؤساء يضعون أمامهم مجسم الكرة الأرضية. الهدف هنا محاولة الوصول إلى رؤية شمولية للأحداث. لذلك إذا أردت أن تفكر هكذا اصعد على مكان عال, أو ضع أمامك صورة للعالم أو أي منظر شمولي كبير. ومن عادة الشعب الياباني أن يتأمل ويفكر وهو في الحديقة الصخرية التي ترمز إلى الجزر اليابانية كلها وسط المحيط, كأنه موقع كوني فوق وطنه ينظر إليه كله من موقع عال, نظرة شمولية للأحداث, وبالذات أثناء الاسترخاء. <br /><br /> ومن الملاحظ هنا أن التفكير - الثلاثي الأبعاد - إذا قمت به, فلن تندم على قرار إاخذته فيه, لأنك شاركت أكثر من موقع خلال التفكير فيه, ونظرت إليه من أكثر من زاوية. وبهذه الروية الشمولية سوف تحصل على خيارات وأفكار عديدة, وأقل ما في الأمر أن تحصل على نفسية متحررة من المشاعر والتشنج الشخصي. وبعد ذلك تنطلق في تفكير حيادي موضوعي. فما خاب من استشار, ولا ندم من استخار, والذكي هو الذي يستفيد من ذكاء الآخرين. وهذه المواقع تقنية لتحقيق الحكمة والرؤية الشمولية.<br /><br /> لذلك ومن أجل تطوير الذات, تدرب أن تعيش يوما كاملا تقابل فيه الآخرين وأنت تعيش في موقع الآخر. ذلك يعني أن تعيش في كل لقاء وأنت تعيش تصورا تحقق فيه مصلحة الآخر, وتنسى فيه نفسك ومصلحتك. هل تستطيع أن تعيش هذا التصور? لماذا لا تستطيع? لأنك غير مرن, ولأنك ضعيف أمام خلفيتك وتاريخك الشخصي الذي أصبح يمتلك هويتك وقدراتك. هل أنت هو أنت, أم أنك تاريخك الشخصي والظروف التي شكلتك وبرمجتك? ألا تريد أن تبرمج نفسك كما تشاء? كذلك تدرب أن تعيش من موقع المراقب. موقعا لا تحقق فيه مصلحة ذاتك أو أي فرد آخر من حولك, بل مصلحة المجموعة. وهنا تكون لديك الرؤية الشمولية للأحداث. كأنك تقف على جبل وتشرف على الأودية الصغيرة من حولك. فتصبح الدنيا عندك لا تساوي جناح بعوضة.<br /><br /> وهذه التقنية لا تنحصر فائدتها, فقط, في فهم وجهات نظر الآخرين, بل وحتى وجهات النظر المختلفة في الذات الواحدة, في حالة علاقة الفرد مع ذاته في الاتصال الذاتي, حيث تنقسم النفس الواحدة - أحيانا - بين المواقع الثلاثة في معلومة أو حدث واحد. وهذا ما يمسى بالصراع النفسي. في هذه الحالة نرى الشخص نفسه متنازع الرغبات بين مصلحة الذات ومصلحة الآخر ومصلحة النظام في الوقت الواحد, فتجد الفرد نفسه في حيرة وصراع داخلي, ولا يصل إلى قرار نهائي ينشرح له صدره. بل تجده يقوم بتصرفات هو نفسه يغضب عليها, وتجد لغته الجسديه, وبالذات حركات الأيدي المتناقضة- لا تتوافق مع لغته اللفظية, بل ولا مع لغته النظامية. (هنا تجد هذا الفرد كأنه عدة أفراد في وقت واحد).<br /><br /> ومن الجميل في الأمر أن هذا التمرين يمكن القيام به في حالة الرغبة في الصلح أو النقاش مع شخص آخر, ولكن كيف بالأمر إذا كان هذا الآخر غير معروف? تستطيع في هذه الحالة أن تتخيل الفرد الآخر في أسوأ تكوين, وتتخيل الأسوأ. كذلك تستطيع أن تتخيل الأمر طبيعيا دون أي مؤثرات سلبية.<br /><br /> وسوف تكون هناك - مستقبلا - تقنية مستقلة تفصيلية بهذا الخصوص. وهناك سوف نجد طرقا متنوعة لوضع الفرد في حالات متنوعة الأطر, وذلك للوصول إلى حلول إبداعية سببها استثمار الجانب الأيمن من الدماغ, والذي هو المسئول عن الخيال للوصول إلى حلول لا يمكن أن نصل إليها من خلال التفكير بالجانب الأيسر والعقل الواعي وحده.<br /><br /> وكما قيل سابقا, ليس الهدف هو ضياع الحقوق, بل هو المرونة. بل إن الهدف الأعمق من هذه التقنية هو تجميع كافة الأجزاء الشخصية, والقدرات الداخلية العميقة, نحو هدف محدد دقيق. هذه التقنية هي أشبه بالاستفتاء للقلب لتنطلق كافة أجزاء الكيان الإنساني نحو المعلومة التي هي على بساط البحث. كأنك تستخرج مكامن قدراتك المتنوعة والتي قد تكون متصارعة بدون وعي منك. فهنا كأنك تكشف وتخرج لنفسك وعقلك الواعي جميع أوراقك.<br />والتمرين يكون كالتالي:</strong></div><div dir="rtl" align="right"><br /><strong>(1) حدد المواقع الثلاثة, سواء ثلاثة كراسي, أو مقاعد, أو فقط ثلاث دوائر مرسومة على الأرض, أو على الأقل ثلاث أوراق بيضاء موضوعة على الأرض. كل ذلك هو مجرد محاولة تحديد وتجسيد لشيء معنوي في حالة مادية, كمحاولة لمساعدة اللا شعور في التواصل مع الأفكار والمواضيع المقترحة الجديدة. كذلك في هذه المرحلة, حدد المشكلة والهدف.<br /><br />(2) في موقع النفس أو الذات فكر في الموضوع, حدد الأنماط الثلاثة في الحدث. بعد ذلك تعرف على وجهة نظرك إلى الحدث : ما هو تصورك? ما هو رأيك الشخصي? وهكذا, لا بأس هنا من الكتابة والتدوين للملاحظات, <br /><br />(3) انتقل إلى موقع الآخر, وبداية قلده في هيئته, سواء الجلوس, أو الشكل, أو التعابير. تقمص شخصية الآخر. تقمص الأنماط الثلاثة في الحدث من وجهة نظر الآخر. وبعد ذلك تعرَّف على رأيه, ما هي وجهة نظره? ما هو تصوره? ما هو رأيه الشخصي? وهكذا. كيف يكون تصوري وتصرفي من وجهة نظره? بل كيف يبدو شكلي من جهته? انظر إلى المعلومة أو الحدث - من موقع الآخر, كأنك ترى الحدث من وجهة نظر الآخر. صدقني, سوف ترى عناصر جديدة عديدة. وسوف تخطر في ذهنك أفكار لم تخطر في ذهنك سابقا, لا بأس هنا من الكتابة للملاحظات,<br /><br />(4) انتقل إلى موقع المراقب, بداية, حدد نموذجا أوشخصا تعرف أنه مناسب لهذا الموقع. قد يكون شيخ قبلية, أو عالما مشهورا بالحيادية والمصداقية. تقمص شخصيته. تمثَّ¯ل بوضعه الجسدي. حدد الأنماط الثلاثة في الحدث من وجهة نظر المراقب. ثم تعرف على رأيه, ما هي وجهة نظره? ما هو تصوره? ما هو رأيه الشخصي? وهكذا. هنا سوف تصل إلى أفكار وخواطر أشبه بالإبداعية. اكتب هذه الملاحظات الشمولية العامة والحيادية,<br /><br /> هنا سوف تجد نفسك قد حصلت على رؤية شمولية من ثلاثة أضلاع 3-D مما يعطيك معلومات أكثر مما لونظرت إلى المعلومة من زوايتك المحدودة, وتصل إلى صورة ورؤية شمولية أكبر وأعم, مما يُعينك على أن تصل لقرار أكثر واقعية, وحكمة, ومصداقية, وقرارات, وخيارت عديدة منطلقة من رؤية ثلاثية. في حين أنه لو فكرت في الموضوع من وجهة نظرك الواحدة, كانت الخيارات والحلول محدودة, وقاصرة, وناقصة. والمهم هو تأثر سلوكك بكل ذلك, فماذا تتخيل الفرق?<br />وتستطيع أن تستفيد من هذه التقنية في التعرف على نقاط الإقناع للآخر, وفي حل المشكلات مما قد لا يخطر في ذهنك. كذلك تستطيع أن تستفيد من هذه التقنية في إزالة المعتقد الشخصي المعوق, وفي حل المشكلات الإدارية, وفي إتخاذ القرار. وسوف يتم مستقبلا في تقنيات متقدمة إضافة مواقع أخرى تضيف أبعادا أكبر للمعلومة وفي التفكير والتحليل, بل وفي ردود الأفعال من تصورات وتصرفات.<br /><br /> ويمكن أن تصل إلى تطبيقات عملية في هذه التقنية دون الحاجة إلى تطبيق حرفي للخطوات السابق ذكرها. لذلك يمكن من خلال الحوار الطبيعي تطبيق هذه التقنية. وما أجمل أن نختتم الكتاب بهذه التقنية والتي تعين على من يعادي ويحارب البرمجة اللغوية العصبية أن يجرب هذه التقنية. ونحن نجربها. لذلك ننظر إلى الآخر نظرة إيجابية. وختاما, تأمل معي تطبيق هذه التقنية على البرمجة اللغوية العصبية, كيف يمكن تطبيقها على المستوى الوطني والقومي, وخماسيا? فالنحاول أن نطبق هذه التقنية ونحن نسعى إلى هذه الحصيلة.<br /></strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8465384146053342673?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-36243234186562741782008-08-10T09:09:00.001+03:002008-08-10T09:11:33.978+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong> إن سطوة الخيال وأثره على الجسد نجده جليا في الجانب السلبي حين يظن ويتخيل أحدنا، وهما، أنه مريض. هنا سوف يصدق الجسد أثر هذا الخيال. وهذا ما جاء في الأثر النبوي، مع خلاف في مصداقيته كحديث شريف، :) لا تمارضوا، فتمرضوا، فتموتوا). ونتذكر هنا كذلك فرضية : (العلاقة بين العقل والجسم)، والتي تعني أن الجسد يتأثر بما في العقل، حقيقة كان أو خيالاً، دون فرق في قوتهما وأثرهما على الجسد. <br /> وفي هذه التقنية "العصبية"، عليك أن تعيش خيالا، وأنت في الحاضر، تجربة مستقبلية تخيلية، وأنت تحمل معلومة جديدة. وهذه التقنية قد تم بسطها في السلسلة السابقة باسم (الترسيخ New Behavior Generator) حيث يتم "تخيل" أحداث مستقبلية يتم فيها "تطبيق" المعلومة الجديدة، كأنه تدريب عملي، ولكنه فقط في الخيال، دون تحرك عملي.<br />ومن خلال التدريب العملي للمعلومة في الجانب الأيسر في الدماغ يتم تثبيت Download المعلومة الجديدة في العقل. وبنفس التأثير يمكن تثبيت المعلومة الجديدة عبر الخيال استثمارا للجانب الأيمن في الدماغ. وهذا يعني إمكانية القيام بنفس درجة التثبيت عبر الخيال، كما تم تثبيتها عبر التدريب.<br /> ولذلك سوف نقوم بتطبيق هذه التقنية مع كل نموذج أو تقنية جديدة، بل يمكنك أن تستثمر نفس التقنية مع أي معلومة أو مهارة جديدة تتعلمها في حياتك، كأنه نوع من التثبيت للمعلومة في النظام العصبي، من خلال التدريب والتكرار، وإعادة التمرين بالخيال كذلك، حتى تثبت المعلومة في النظام العصبي.<br /> لذلك نقوم هنا "بمعايشة" المعلومة الواقعية في تجربة مستقبلية، رغم أننا الحاضر، كأنه نوع من الاستعداد والتمرين لما "سوف" يكون عليه شكل المستقبل، بدلا من أن تذهب إلى المستقبل وأنت "لست" مدربا على المعلومة الجديدة، فتفاجأ بظرف لم تتعود عليه.<br /> لذلك نعيش المستقبل، خيالا، ونحن نحمل هذه المعلومة الجديدة، ونطبقها فعليا في ذهننا، خيالا، مرارا وتكرارا، كأننا نحمل مصدرا وموهبة جديدة معنا إلى المستقبل. وأثناء هذا التمرين، يُفضل أن يكون معك شخص آخر يعاين تغيرات جسدك (قبل، وأثناء، وبعد التمرين) : هل هناك تغير في الجسد بعد أن حملت هذه المعلومة الجديدة في موقف مستقبلي؟<br /> ويكون مفيدا أكثر إذا تم تكرار التمرين وتخيله في ثلاثة أو أربعة ظروف وأحداث متنوعة متباينة. وهكذا يتم تثبيت المعلومة في الدماغ. وكل ذلك هو نوع من التحقق من مصداقية حدوث التغير ومن مصداقية أن التقنية التي قمنا بتطبيقها قد نجحت. كذلك فإن هذا الأسلوب الخيالي فيه إعداد وتهيئة عقلية بالخيال لما سوف يكون عليه حال المستقبل، بدلا من أن نفاجأ بما لا نتوقع ونعطي العقل مذاق العالم الحقيقي. وبالطبع يشترط أن يكون التخيل للمستقبل واقعيا (صوتا &amp; صورة &amp; إحساسا) كأنه حقيقة رأي العين، ومصداق ذلك المعايرة.<br /> وإذا لاحظت أثناء المعايرة أن جسد المتدرب لم تطرأ عليه أي تغير، فذلك يعني أن المعلومة الجديدة لم تتثبت في الدماغ. لذلك كرر تقنية التثبيت للمعلومة، ثم كرر المجاراة المستقبلية، وهكذا حتى تُثبت المعايرة للجسد أن المعلومة قد ثبتت حقيقة.<br />ولكي تتمكن من هذه التقنية، من الأفضل العودة إلى السلسلة السابقة (لتقنيات مساعد ممارس) في تقنية (الترسيخ).<br />وكن على ثقة أن :<br />ما تكرر، تقرر.<br />وما عشعش، شعشع.<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-3624323418656274178?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-18105772615212223472008-08-10T09:08:00.000+03:002008-08-10T09:09:37.506+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>لقد سبق الحديث عن خط الزمن وتم بيان المواقع الثلاثة للزمن من ماضي وحاضر ومستقبل. وتم الحديث كذلك عن الفرق بين أن يكون الفرد في الزمن أو خلال الزمن. وهذان الصنفان أتضح أنه يمكن التنقل بينهما، بحسب الظروف والاحتياج، تطويرا للذات، لنكون كما نشاء، لا كما تشاء الأحداث. <br />وهناك تقنية جميلة تجعل الفرد منا يستطيع أن يكون خلال الزمن فيرى الزمن كله أمامه، حيث الماضي على اليمين والمستقبل على اليسار، وذلك من خلال التخطيط بجدول زمني طولي يحوي الأشهر والأيام من اليمين إلى اليسار، بحيث ترى الزمن أمامك في خط طولي من اليمين إلى اليسار بداية من الماضي في أقصى اليمين لأول أشهر السنة و أول أيام الشهر، إلى أقصى اليسار الذي يحوي أخر الأشهر وأخر الأيام في السنة. هذا النظر الدائم لخط الزمن من اليمين إلى اليسار هو تطوير لخط الزمن الدهني، بدلا من أن يكون فوق وتحت إشارة إلى الماضي في الخلف والمستقبل في الأمام، لمن هم في الزمن.<br />ويمكن التعرف على حقيقة النوعية لمن هم في أو خلال الزمن من خلال القدرة على التذكر للأحداث. إن الفرد الذي يستطيع أن يتذكر تفاصيل دقيقة في الحدث، فهو إنسان يعيش في الزمن. أما الذي يتذكر عموم الحدث، فهو يعيش خلال الزمن. <br />كذلك بالنسبة لحركة العين. الذي يرفع عينيه فوق وتحت، فهو في الزمن كأنه يبحث عن الماضي خلفه، فترتفع عينيه إلى الأعلى. أما الذي يكون خلال الزمن فتراه ينظر يمين أو يسار. أيضا تشير اللغة على نوعية التعامل مع الزمن. هنا تجد الذي يكون في الزمن يقول لك فلنرجع إلى الماضي. أما من يكون خلال الزمن فيقول فلنذهب إلى الماضي ويشير لك إلى اليمين، أو العكس.<br />كذلك بالنسبة للإحساس النفسي، فمن يكون في الزمن، تراه ينسى الماضي بسهولة ، لأنه قد أصبح خلفه لا يراه. أما من يكون خلال الزمن، فهو يعيش معاناة الماضي سلبا وإيجابا، لأنه يراه أمامه دوما.<br />ولكن هل هذا هو كل شيء فيما يتعلق بخط الزمن؟ هل يمكن الخروج من الزمن لنصبح في الفراغ لا تعيش في أي من كل ذلك، كأنك خرجت في الفضاء؟<br />هل جربت وأنت على خط الزمن أن ترجع إلى الماضي، إلى ما قبل الولادة؟ هل جربت الذهاب إلى ما هو قبل ذلك من تاريخ مجيد لأمتك وتراثك يمتد عبر تاريخ البشرية في حياة الأنبياء وما يتضمنه من بذل وتضحيات؟ كيف سيكون تأثير ذلك على مشاعرك؟ هل لا زلت فردا قاصرا لقيمة له إلا إنتاجه الشخصي المحدود؟ هل جربت ما أبعد من ذلك مستقبلا بحيث تسافر إلى ما بعد الموت، من حساب وجنة ونار، وكل ذلك مصدر طاقة لا ينضب، بدلا من أن تقتصر على جهدك الفرد في حياتك المنحصرة على سنوات معدودة.<br />وهنا بعد أن حددنا الرؤية والرسالة، فإننا نريد أن نبدأ من الصفر ونبدأ حياتنا من جديد. نريد أن نخرج من الماضي والمستقبل الحالي إلى ماضي ومستقبل جديد. نريد أن نخرج إلى الفراغ ثم نعود إلى خطنا الزمني من جدد، بشخصية جديدة.<br />والتقنية بسيطة جدا، رغم فاعليتها، تنحصر في الخطوات التالية:<br />(1) أرسم خط الزمن سواء رسما أو خطا أو علامة على الأرض واضحة المعالم، وحدد كل من الماضي والحاضر والمستقبل،<br />(2) قف على لحظة الحاضر، مهما كان نوع خط زمنك، وأنظر إلى الماضي وتذكر بعض معالمه وأحداثه، وكذلك أنظر إلى المستقبل وتأمل بعض معالمه وأحداثه،<br />(3) أخرج من خط الزمن، من أي جهة كانت، وأنظر إلى لحظة الحاضر كأنك تراها أمامك،<br />(4) تقدم إلى الأمام خمسة خطوات متجاوزا خط الزمن، وأجعله خلفك ....؟<br />الذي حصل هنا أنك خرجت من الزمن وأصبحت كأنك في فارغ، وكأنك في الفضاء، لا تشعر بشيء مما تعيشه في الحاضر، وتنسى كل شيء حولك، ولو مؤقتا، حتى تعود إلى الحاضر بعد لحظات بنفسية أخرى، لتفكر من جديد، وبرؤية ورسالة جديدة.<br />هنا الذي حصل أنك خرجت من الزمن الذي عشته بماضيه المديد وكأنك قد ولدت من جديد. أنت اليوم شخص جديد. أنت اليوم تصنع زمنك. ماضيك لم تصنعه أنت، بل صنعته الظروف العديدة التي سمحت لها بالتدخل في حيتك.<br />ولكن بدأ من اليوم: أنا شخص جديد. اليوم سوف أبدأ أصنع زمني. لقد خرجت في الفراغ وسوف أعود إلي زمني أنا الذي سوف أصنعه من جديد. لأكون أنا الذي أريد. (بعون الله وتأيده)، الذي جعل لكل شيء سببا والذي لن يغير ما بزمني حتى أغير ما بنفسي. وأنا اليوم قد غيرت نفسي، لذلك سوف تتغير حياتي كلها بإذن الله لناء على رؤيتي ورسالتي الجدية التي أريد. ولن أنسى أن الله قد سخر لي السموات والأرض.<br />كذلك تعين هذه التقنية على التفكير بعقلانية وبرؤية مجردة للتأمل في الأحداث من موقع فريد من نوعه بعيد عن معاناة الماضي والحاضر والمستقبل.<br />- كذلك قد تعين هذه التقنية في التخلص ، ولو مؤقتا، من معاناة بعض الأمراض النفسية أو الجسدية، من خلال تذكر الماضي في قمة الصحة قبل المرض، والمستقبل وقد تم الشفاء بإذن الله، وبالذات إذا كان الفرد المستفيد في حالة استرخاء، وبذلك يعود الفرد إلى الحاضر بنفسية جديدة.<br /></strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1810577261521222347?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-90185454997889335212008-08-10T09:04:00.000+03:002008-08-10T09:08:28.710+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>إن الكثير من نماذج وتقنيات البرمجة اللغوية العصبية يعين على استفتاء القلب وإثارة اللاشعور. ويذكر الحديث النبوي الشريف أهمية الاستشارة والاستخارة، لذلك يقال : (ما خاب من استشار، ولا ندم من استخار). ويشير حديث آخر عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عن استفتاء القلب: (استفت قلبك، ولو أفتاك الناس وأفتوك). ولنتذكر أن الفرق بين النموذج اللغوي والتقنية والعصبية والاسترخاء.<br />نحول النشاط الإنساني اللاإرادي إلى تصرف إرادي والأمر هنا لا ينطبق على الجوانب الشرعية، بل هو في الاستفتاء والاستئناس بما في القلب، أو اللاشعور، وسمه ما شئت، عن أمور الحياة الشخصية، فكيف يتم هذا الاستفتاء؟<br />إن هذا الاستفتاء شبيه بما يتم في الحوار الذاتي، ولكنه في الحوار الذاتي يتم لا إراديا وعشوائيا. وكما يتم التذكير دوما أن أحد فوائد البرمجة اللغوية العصبية أنها تحول النشاط الإنساني اللاواعي إلى تصرف إرادي وبالعقل الواعي. وتقوم البرمجة اللغوية العصبية، بإعطائك الوسائل التي تعينك على هذا الاستفتاء القلبي. <br />الخلط الصوريوهنا تأتي هذه التقنية العصبية، مهارة في الاتصال الذاتي، للتعرف على (النوايا والأهداف الخفية)، وطرح واستخراج الأغراض العميقة إلى السطح وذلك بهدف التعامل معها بكل وضوح.<br />كذلك فإن طاقة الإنسان - بكامل قوتها - لم يتم "استثمارها"، وبالذات طاقات وقدرات العقل اللاواعي، والتي تحوي المخزون الاستراتيجي الذي تم تجميعه طوال تاريخ الفرد، هذا هو المخزون الأول. أما المخزون الثاني فهو بما وهبك الله من تعليم للأسماء كلها. ونحن نحتاج إلى التواصل مع هذين المخزونين لنستفيد من قدراتهما الوفيرة التي وهبنا الله لعبادته وعمارة أرضه. وكما يتم ذلك في أغلب نماذج وتقنيات البرمجة اللغوية العصبية للتواصل مع مخزون اللاشعور، فكذلك هنا في هذه التقنية العصبية سوف نتواصل مع هذا المخزون لنستثمره.<br />ومن المفيد في تطوير الذات أن تنظر إليها على أنها تحتوي على "أجزاء". وإذا أردت أن ترى ذلك في نفسك أو في غيرك، فانظر إلى الفرد الواحد وهو يتحدث عن موضوع معين في حياته. ثم انظر إلى نفس الشخص وهو يتحدث عن موضوع آخر في حياته كذلك. وهكذا في ثالث ورابع. سوف تجد الفرد نفسه يتصرف في كل حالة بطريقة "مختلفة" في الحديث والصوت والتنفس والتصرف وطريقة الجلوس<br />الخلط الصوريوالحركة، كل كيانه كأنه أربعة أجزاء، أو أكثر، في شخص واحد. بل إن هذا التنوع قد يظهر أثناء حديث نفس الشخص عن أحد جوانب حياته، حيث تشاهد تحرك اليدين بطريقة متناقضة. وذلك إشارة إلى تناقض بين الأجزاء.<br />وإن من أهم أسباب "ضعف" الطاقة هو "تنازع" النفس بين ألأجزاء والأهداف المنتشرة والمتناقضة في حياة الفرد. وسبب ذلك يعود إلى عدم وضوح الأهداف، أو كما يقال بسبب اللعب بأوراق غير مكشوفة. لذلك فإن من أقوى أسباب انتصار هذا التخصص الجديد هو اعتماده على (الوضوح في التواصل) بين العقل الواعي والعقل اللاواعي، وبين أجزاء النفس الواحدة. وذلك لتحقيق قول الحق سبحانه: (سَلَمَا لرجل)، بدلا من أن تكون: (لرجل فيه شُركاء مُتشاكسون).<br /> وذلك يعني أن التناقض &amp; الحيرة في أهداف وطموحات الشخص الواحد، يؤدي إلى ضعف الإنتاجية، بل قد يصل إلى مرض انفصام الشخصية، أو السير أثناء النوم، بل قد يصل إلى ارتكاب الجرائم، أو مجرد الهلوسة أثناء النوم. وكل ذلك سببه ما ذُكر سابقا من عدم توافق الأجزاء في الإنسان الواحد.<br />ولنتذكر بداية ما سبق قوله من أن (وراء كل سلوك نية نفعية). ونتذكر بالطبع أننا نقصد بذلك النوايا البعيدة والخفية، وليس النوايا القريبة. ذلك أن الذي يقوم بعمل محرم لا نبحث له عن نية إيجابية، بل نبحث له عن النوايا البعيدة والخفية عن عقله الواعي. <br />وإذا بحثت عن النوايا البعيدة والخفية، فسوف تجد دوما النية النفعية والإيجابية حتما، فالأصل في الفطرة الإنسانية النقاء والصفاء. وهذا ما نسعى إليه : أن "نوصل" بين الإنسان مع أصله الفطري. لذلك سوف نسعى هنا إلى التعرف على النوايا وراء أجزاء النفس المتناحرة والمتناقضة، أو المختلفة على الأقل. لذلك نبدأ في الحوار بين الأجزاء للبحث عن النوايا والأهداف، ليتم كشف الأوراق بين ما تعي وبين ما لا تعي.<br />ولنتذكر هنا كذلك نموذج (المرسيدس) وكيف أن كل من العواطف، والأفكار، والسلوك يؤثر كل منهما على الآخر. لذلك فإذا تم التحاور مع المشاعر أو الأفكار فإن ذلك الحوار ستظهر اثاره على السلوك الجسدي، مثل معالم الوجه ودرجة التنفس وهز القدم. لذلك يقوم علم المعايرة والفراسة كله يقوم على أثر الفكر والعواطف على الجسد.<br />لذلك تقوم هذه التقنية العصبية على محاولة الدمج بين جانبين في النفس، نعاني في حياتنا بسبب ما بينهما من تناقض أو صراع أو مجرد اختلاف، أو فقط للتعرف على الأهداف ولإيضاح الغموض والحيرة بين جانبين. ولن يتم هنا خلط لأي صورة، وكذلك الاسم (الصوري) هو لمجرد الخيال، حيث أننا سوف نتصور الجانبين، ونحاول أن نخلط بينهما من خلال هذه التقنية.<br />والخلط هنا يعني التقريب بين وجهات النظر لجانبين في النفس للوصول إلى هدف مشترك بينهما فيه مصلحة الذات. وهنا سوف تجتمع جوانب الكيان، فلا تتصارع، ويتم الوئام النفسي، ويتم توحيد عناصر الكيان: فتقوى الطاقة عبر التوحد، بدلا من أن تضيع في الصراع.<br />هذا الخلط يتم من خلال (مناقشة أهداف، خاصة البعيدة) كل جانب، ثم محاولة التقريب بين الجانبين، ثم الخلط بينهما. هذان الجانبان هما أجزاء من حياة الإنسان ولكن بينهما صراع، مثال ذلك جانب من شخصيتي وأنا (مدرس)، وجانب آخر في شخصيتي وأنا (أب) لأسرة. هذا النزاع يؤدي إلى ضعف الطاقة وذلك (لتجاذبها بين متنازعين). <br />بل، وحتى إذا لم يؤد الصراع إلى ضعف طاقة، فإن هذا الخلاف يؤدي إلى تلبية رغبات واحتياجات جانب على حساب جانب آخر، بل وإلى مشاكل نفسية أو عائلية، بل وقد يصل إلى الأمراض الجسمية، وقد يتضاعف الأمر إلى مالا يحمد عقباه، لذلك يتوجب التوفيق بين الأجزاء.<br />لذلك سوف نطلب من اللاشعور أن يتواصل مع الجانبين ليتعرف على أهداف الآخر ثم يسعى للتوفيق بينهما. ويشترط هنا لأداء هذه التقنية أن يتم تمرين المستفيد على الخيال، حتى يصبح الخيال عنده كأنه حقيقة.<br />وقبل أن نبدأ في التمرين لا بد من الإشارة إلى أن النتيجة قد لا تكون التوافق بين الأجزاء، حيث إن أحدهما قد يتنازل عن بعض احتياجاته لصالح الآخر. وقد تصل إلى قناعة بأن أحدهما غير مهم لأن أهدافه قد اتضحت وأنها غير ما كان يتوقع ويأمل. <br />كذلك فإن المهم في أي نوع من التواصل هو الوضوح في التعامل، حتى مع الذات، وبالذات مع اللاشعور الذي، رغم قدراته الكبيرة، يسيء فهم العموميات وينتظر منك التفاصيل الدقيقة ليعطيك مرادك من الدعم والطاقة، بعد أن تعطيه أنت أوامر وتوجيهات دقيقة، وتخيل أنك تريد إصابة هدف وأنت مغمض العينين، أو على الأقل بدون أن توجه سهمك نحو الهدف بدقة عالية.<br />وسوف يتم تطبيق هذه التقنية العصبية من خلال الاسترخاء، حيث تتحرك اليدين بدون شعور وإرادة من الشخص نفسه، كأنه منوم، ولكنه ليس كذلك، وهناك سوف تتحرك الأعضاء لا شعوريا. ومستقبلا، بدون الاسترخاء، سوف تصير هذه التقنية العصبية، وكل تقنية عصبية إلى نموذج لغوي. والعكس كذلك صحيح فمن خلال الاسترخاء يتحول النموذج اللغوي إلى تقنية عصبية. <br />وقبل أن نمضي قُدما في هذه التقنية العصبية، يتوجب التنبيه أننا، بالذات في هذه التقنية أكثر من غيرها على باب خطر يتوجب الولوج فيه بحذر. هذا الباب هو حساسية وغموض التواصل مع اللاشعور. ونسعى في البرمجة اللغوية العصبية - فيما نسعى إليه - أن نتواصل مع مخزوننا الاستراتيجي، الذي تم تخزينه في العقل اللاواعي منذ مراحل الحمل والولادة، إضافة إلى الموروث الرباني من الأسماء.<br />ويتم تطبيق التقنية من خلال الخطوات التالية، بعد تحقيق الوئام والاسترخاء، أو على الأقل التركيز الداخلي :<br />1. حدد الأجزاء التي تريد أن توفق بينهما، ولنقل هنا، مثلا، أنهما (المدرس) &amp; (الأب)، ولا يشترط تسميتهما، بل قد يكفي الإشارة إليهما برمز يعرفه ويحدده المستفيد، حفاظا على السرية،<br />2. تخيل الجانب الأول، وهو (المدرس)، مثلا، في اليد اليمين; والجانب الثاني، وهو (الأب) في اليد اليسار، وفي نفس الوقت لا تنس نفسك كما هي حقيقة، ولكن هناك جانبان منك على كلتا يديك، وهنا اجعل يديك في موضع فوق فخذيك، سواء عليهما أو مرتفعة في الهواء قليلا فوق قدميك، بحيث تكون اليد اليمين فوق الفخذ اليمين،<br />3. واليد اليسار فوق الفخذ اليسار، أو تكون ممدودة فوق قدمك على ركبتك،<br />4. <br />الخلط الصوريوأنت تفكر في جانب (المدرس)، اسأل هذا الجانب ماذا يريد من التدريس؟ ما هو الهدف الذي يسعى لتحقيقه؟ ركز في البحث عن الإجابة،<br />5. إذا عرفت الإجابة، ارفع يدك اليمنى قليلا إلى الأعلى، أو فقط اجعلها تقترب فوق فخذك اليمنى إلى بطنك بعيدا عن ركبتك، بعد أن كانت يدك ممدودة عند ركبتك اليمنى، والأفضل أن يتم هذا التحرك لا إراديا. لذلك توجب تحقيق الاسترخاء قدر الإمكان قبل البدء بالتقنية. المقصود هنا أن يتحرك العضو بناء على توجيه من العقل اللاواعي، دون إرادتك. وسوف يتم هذا التحرك لا إراديا، فقط، أذا تم الاسترخاء بطريقة عميقة.<br />6. وأنت تفكر في جانب (الأب)، اسأل هذا الجانب ماذا يريد من الأبوة؟ ما هو الهدف الذي يسعى لتحقيقه؟ ركِّز في البحث عن الإجابة،<br />7. إذا عرفت الإجابة، ارفع يدك اليسار قليلا إلى الأعلى، أو مجرد اجعلها تقترب فوق فخذك اليسار، بعد أن كانت ممدودة عند ركبتك اليسار، ولكن الأفضل، كما قيل سابقا، أن يتم هذا التحرك لا إراديا. لذلك توجب تحقيق الاسترخاء قدر الإمكان قبل البدء بالتقنية. المقصود هنا أن يتحرك العضو بناء على توجيه من العقل اللاواعي، دون إرادتك. وهكذا إلى بقية الخطوات،<br /><br />8. وأنت تفكر في جانب (المدرس)، اسأل هذا الجانب ماذا يريد من هدفه السابق ذكره؟ ما هو الهدف الأعلى من ذلك الهدف، والذي يسعى لتحقيقه؟ ركز في البحث عن الإجابة،<br />9. إذا عرفت الإجابة، ارفع يدك اليمنى قليلا إلى الأعلى، أو اجعلها تقترب فوق فخذك اليمنى، بعد أن كانت ممدودة عند ركبتك اليمنى،<br />10. وأنت تفكر في جانب (الأب)، اسأل هذا الجانب ماذا يريد من هدفه السابق؟ ما هو الهدف الأعلى من ذلك الهدف والذي يسعى لتحقيقه؟ ركز في البحث عن الإجابة،<br />11.إذا عرفت الإجابة، ارفع يدك اليسرى قليلا إلى الأعلى، أو اجعلها تقترب فوق فخذك اليسرى، بعد أن كانت ممدودة عند ركبتك اليسرى، وهكذا انتقل بين الجانبين لتصل معهما إلى (أهداف أعلى) من السابقة، وهكذا، حتى تصل إلى طريق مسدود لا أهداف بعده،<br />12.ركز ذهنك على جانب (الأب)، واسأله عن أهداف جانب التدريس؟ هل هو راض عنها؟ إذا كان راضيا، فبها ونعمت،<br />13.إذا لم يكن جانب (الأب) راض عن أهداف جانب (المدرس)، فارجع إلى جانب (المدرس)، واسأله عن أهداف أسمى يسعى إليها،<br />14.ارجع إلى جانب (المدرس)، واسأله عن أهداف جانب (الأب) ما رأيه فيها؟ هل هو راض عنها الآن؟ إذا كان راضيا، فبها ونعمت، وإلا كرر الخطوات (11، 12)، حتى تصل إلى رضا تام من جانب (الأبوة) عن أهداف جانب (التدريس)،<br />15.<br />الخلط الصوريركز ذهنك على جانب (المدرس)، واسأله عن أهداف جانب (الأبوة)؟ هل هو راض عنها؟ إذا كان راضيا، فبها ونعمت،<br />16.إذا لم يكن جانب (المدرس) راضيا عن أهداف جانب (الأب)، فارجع إلى جانب (الأب)، واسأله عن أهداف أسمى يسعى إليها،<br />17.ارجع إلى جانب (المدرس)، واسأله عن أهداف جانب (الأبوة) ما رأيه فيها؟ هل هو راضٍ عنها الآن؟ إذا كان راضيا فبها ونعمت، وإلا كرر الخطوات (14، 15)، حتى تصل إلى رضا تام من جانب التدريس عن أهداف جانب الأبوة،<br />18.ولكي تستفيد من إمكانيات كل قدرة وجانب، اطلب من كل جانب أن يزود الآخر بما يملكه كل جانب من قدرات مهارات ونصائح. بل اطلب من جانب أن يقترح للآخر ما قد يحتاجه من إمكانيات ليطور من جانبه،<br />19.إدا تم الرضا التام والتوافق بين الأهداف من كل جانب عن الآخر فاطلب من الجانبين أن يقتربا من بعضهما الآخر، رويدا وبتمهل وتدريجيا، حتى تتشابك الأصابع، ثم ضمهما إلى صدرك، هنا حصل (الخلط الصوري) بين جانبين في حياتك، فلا صداع ولا صراع نفسي بعد اليوم بين أجزاء النفس، بل توافق، كما ذكر تعالى : (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين). أما الآخر الذي لم يوفِق بين جوانب نفسه. فينطبق عليه قول الحق سبحانه: (وكان أمره فرطا). بل ينطبق علينا قول الله عز وجل أننا (سلما لرجل) ولسنا، عياذا بالله (رجلا فيه رجال متشاكسون). ونستطيع أن نطبق هذه التقنية العصبية كأنها نموذج لغوي على هيئة حوار يكون بين شخصين، أو مؤسستين، بل وبين دولتين، أو بين جيلين، بينهما اختلاف في وجهات النظر، فيتم التقريب بينهما بنفس الطريقة. وبذلك نعطي الفرصة لكل منهما أن يشرح هدفه دون مقاطعة الآخر. وفي النهاية أو قبلها نسأل كل طرف عن رأيه في الأهداف العليا والنهائية للطرف الآخر. وهكذا كما تم في التمرين مع ذات النفس وأجزائها، يمكن أن يتم التقارب بين الزوجين والأصدقاء والشركاء بل وبين الأعداء عبر بيان ما يجمع بينهما وعبر بيان حقيقة ما يريد كل طرف.<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-9018545499788933521?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-87445773144903171582008-08-10T09:02:00.000+03:002008-08-10T09:04:01.142+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>ملاحظة : أن هذه التقنية العصبية صعبة جدا، فلا تستعملها إلا بعد أن تتدرب على قضايا سهلة.<br /></strong></div><div dir="rtl" align="right"><strong>وكما يقول المثل، : (إذا عُرِف السبب، بطُل العجب). لذلك فإذا واجهك تحدٍ، وكنت تعرف سبب هذه المُعضلة، فالتعامل مع هذا التحدي سوف يكون سهلا من خلال التعامل مع أسبابه. ولكن في حالة عدم معرفة الأسباب التي أنتجت التحدي، فكيف يكون التصرف؟<br />كأن المرساة دليلا نبحث من خلاله في عُمر المستفيد عن أصولها ومنشئها.لذلك فمن أجل التعامل والسيطرة على الحالة السلبية، التي لا نعرف لها أصلا أو بداية، فإننا نقوم بإرسائها، ثم القيام بعملية بحث عميق في تاريخ الفرد وملفات حياته عن بداية المعضلة وأسبابها. هذا البحث لا يعتمد على أسس علمية في التنقيب، بل على مجرد البحث "العشوائي" اعتمادا على مرساة للحالة السلبية. وفي هذا الأسلوب في البحث لا ندري عن ماذا نبحث، رغم أننا نعرف ماهيته. كذلك يمكن تسمية هذه التقنية بأنها (الإرساء البحثيSearch Anchore).<br />وهنا، بعد إرساء الحالة السلبية، يتم البحث في تاريخ المستفيد. هذه المرساة تُعيننا في البحث عن "أصل" التحدي ومنشئه. كأن المرساة "دليلٌ" نبحث من خلاله في عُمر المستفيد عن أصولها ومنشئها. وقد يكون هذا الأصل حادثا واحدا، وقد يكون أحداثا عديدة، ولكن يجمعها خارطة ذهنية سلبية واحدة. <br />وهذا ما يتم عمليا في البحث عن طريق الحاسب الآلي، بحيث تكتب كلمة رئيسية (Key word) كأنها مفتاح عما تبحث عنه، وهكذا تطلب من الحاسوب أن يبحث في ملفاته عن "شبيه" بهذه الكلمة الرئيسية.<br />وتستطيع أن تستثمر هذه التقنية إذا أتقنت نموذج (ميلتون) اللغوي، والذي سوف يتم نقاشه لاحقا، والذي يعني ببساطة استثمار اللغة الفضفاضة التي تحتمل العديد من المعاني، في البحث عن معلومة دقيقة يعرف العقل اللاواعي ماهيتها، ولكنها تغيب عن العقل الواعي. وبالطبع يجب تحطيم هذه المرساة بعد الانتهاء منها،<br />وبعد أن يقوم المستشار بتكوين الألفة مع المُستفيد، يتم صناعة المرساة للحالات والإمكانيات الإيجابية التي يملكها المستفيد، مما يعني أهمية وحتمية المرساة الإيجابية قبل البدء في تطبيق هذه التقنية الخطيرة. كذلك، ولنفس الأهمية والخطورة، قبل البدء في تطبيق جلسة البحث، يتم صناعة مرساة الحاضر زمانا ومكانا صوتيا بالتأكيد على عبارة (أنت هنا الآن). وتتحقق التقنية كالتالي :<br />1. ارسم خط الزمن على الأرض،<br />2. حدد موقع الحاضر وقف عليه، واجعل خلفك الماضي،<br />3. حدد المشاعر والحالة السلبية التي تريد أن تبحث عن أصلها وبدايتها، وحدد مكان المرساة السلبية.<br />4. استرجع المشاعر والأحاسيس السلبية، مثال ذلك خوف مواجهة الجماهير، أو الأماكن المظلمة، أو حيوان،<br />5. اجعل المستفيد في حالة اتصال مع هذه المشاعر التي تبحث عن أصل منشئها، مع تفعيل هذه المشاعر بنميطاتها، كأنه يعيشها الآن، كأنه يقف أمام الناس متحدثا، أو يواجه الحيوان الذي يكره،<br />6. وعند وصوله لما قبل قمة المشاعر السلبية، أطلق المرساة،<br />7. وأنت ممسك بالمرساة، تحدث إلى المستفيد أنه سوف يعود إلى الزمن الماضي للبحث عن بداية هذا التحدي، كأن تاريخ حياته أمامه في كتاب صور ، أو شريط فيديو يتحرك أمامه فيسترجع تاريخ حياته. هنا سوف يقوم المستفيد - لا شعوريا - باسترجاع الأحداث المشابهة لهذا الرابط والمتعلقة به. وهنا سوف تصعد على السطح الذكريات المتعلقة بالرابط، وسوف تتداعى الأحداث والذكريات المتشابهة، كأنها عملية بحث حاسوبي Sorting نوعي من خلال إدخال فهرسة بالرابط،<br />لذلك اطلب من المستفيد أن يرجع على خط الزمن الذي رسمته على الأرض خطوة بخطوة، وأخبره أن كل خطوة تجعله يعود إلى الماضي أكثر. وإذا كنت تعرف نوعية الحالة السلبية وأي مرحلة عمرية يمكن أن تكون قد أنشأتها، فيمكن العودة مباشرة إلى ذلك الزمن المحدد، وبالطبع يظل المستشار مُطِّلقا المرساة خلال مراجعة المستفيد لتاريخ حياته، وعند عثور المستفيد على بداية هذا التحدي وأصله، يُخبر المستفيدُ المستشارَ بذلك.<br />وفي حالة عدم معرفة المستفيد بموقع الحالة، فيستطيع المستشار أن يتحسس المظاهر السلبية التي قد تطرأ على المستفيد. ومن خلال هذا التحسس والمعايرة، فإن المستشار يعرف أن الحادثة التي يبحث عنها قد عثر عليها. وفي حالة مضاعفة المظاهر السلبية وتضاعف الحالة إلى مالا يحمد عقباه، فإن على المستشار أن يغير الموضوع بأي طريقة إلى موضوع آخر، كأن يطلب من المستفيد أن يتوقف، ويتنفس بعمق، وينظر إلى الأعلى يمينا متخيلا شيئا جميلا، أو ينظر أعلى يسارا ليتذكر شيئا جميلا في حياته. أو بكل بساطة يطلق المرساة الإيجابية. وهذا هو السبب الذي من أجله قمنا، قبل بداية الجلسة، بصناعة المرساة الإيجابية.<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8744577314490317158?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-80788559310379610492008-08-10T08:58:00.001+03:002008-08-10T09:00:37.053+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>إن المسمى الغربي هنا ليس دقيقا, فهو مجرد مسمى للصوت الذي يتم إصداره أثناء تطبيق التقنية. هذا الصوت ليس حكرا ولا جبرا, وتستطيع أن تصدر أي صوت أو كلمة تناسب موضوع التقنية. وتعين هذه التقنية على التغيير السريع للأمور السلوكية.<br /><br />يتم في هذه التقنية محاولة تغيير تصرف معين أو المساعدة على تحقيق تصرف معين. هذا السلوك قد يكون مجرد نشاط طبيعي يسعى الفرد إلى تغييره, لأنه لا يعجب صاحبه. وقد يكون سلوكا سلبيا يحاول الفرد التخلص منه. لذلك يتم استبدال هذا السلوك السلبي بسلوك آخر ايجابي, أو على الأقل غير سلبي. لذلك سميت هذه التقنية, عربيا, بالإحلال. كذلك تفيد هذه التقنية في التخلص من مشهد سلبي علق بالذهن, واستبداله بمشهد إيجابي. لذلك فهذه التقنية تعين على إنتاج ردة فعل جديدة. <br /><br />المهم هنا أن يكون التصرف بسيطا وليس جوهريا في شخصية الفرد. إن الأمور الجوهرية تحتاج إلى تقنيات أعمق في التصور والأعصاب. أما هنا فهي مجرد تقنية سريعة للأمور السلوكية الطفيفة. الأمر المهم كذلك هنا, أن هذه التقنية مفيدة في القضايا الصورية, وبالذات مع الأفراد ذوي النمط الصوري. ولكن من الممكن أن تفيد بقية الأنماط. <br /><br />وكذلك تفيد هذه التقنية في عملية الدعم والتعضيد لأي معلومة جديدة تم الحصول عليها. وهنا نقوم بعد ذلك التحصيل بعملية التعضيد. ويتم ذلك من خلال إحلال المعلومة الجديدة بدلا من المعلومة القديمة. وفي هذه الحالة تقوم التقنية بتثبيت, وليس إدخال المعلومة الجديدة Up-Grade.<br /><br />وتعتمد هذه التقنية على برمجة العقل ليتصرف بطريقة جديدة, بناء على ما تم وضعه في البرنامج العصبي العقلي, من صورة, أو سمع, أو إحساس. وتشبه هذه التقنية ما نقوم به في تقنية الرابط, حيث نربط بين مشاعر وتصرف. هنا نقوم بربط سلوك معين بصورة, أو سمع, أو إحساس, سواء سلبي أو إيجابي.<br /> وهناك قاعدتان تعتمد عليهما هذه التقنية:<br />.1 سلسلة من التصرفات تؤدي إلى نتيجة محددة, ذلك يعني وجود سلسلة من الحالة المعاصرة Curent State توصل إلى الحالة المطلوبة.Desired State وهذه فكرة جوهرية في علم البرمجة أن الحالة التي نصل إليها تتم من خلال تسلسل من الأنماط والنميطات, فنحن لا نصل إلى حالة معينة فجأة وبدون مقدمات. بل هنا أثر تراكمي وتسلسل منطقي. وكل ذلك هو ضمن قدرتنا ومسؤليتنا وعقلنا الواعي.<br /><br />.2 دافع مُغري يمكن جعله صورة ذهنية مستقبلية في حالة انفصال عن المستفيد, ممزوجة مع نميطات إيجابية. مثال ذلك إذا أردت أن تقوم بتخفيف وزنك. هنا تقوم برسم صورة لنفسك سواء صورة سلبية جدا لما يمكن أن يكون عليه الحال لو تطور الأمر أكثر مما هو عليه الآن, أو إيجابية لما كنت عليه قبل أن يزداد وزنك, مع تحسين نميطاتها, بالطريقة المطلوبة في الحصيلة, وتضع هذه الصورة في (ارتباط) معين مع الطعام. فإذا رأيت الطعام, أتت إلى ذهنك مباشرة الصورة التي وضعتها لنفسك.<br /><br />ويتم ذلك من خلال عدة خطوات:<br />(1) حدد السلوك الذي تسعى للتخلص منه أو تطويره مثل قضم الأظافر, شراهة الأكل للشكولاتة, التدخين, أو حركة لا إرادية مثل اللعب بالشارب, أو حك الأنف عند الحديث عن الذات. أو تريد أن تغير تصرفاً معيناً تقوم به تجاه شخص محدد. وهنا يفضل أن يتم تطبيق نموذج بوسي POSE للحصيلة, ليتم بيان الإيجابيات المحتملة من وراء السلوك السلبي, ومن أجل تحديد جوانب السلوك التي قد تخفى على صاحبها من أول وهلة. لذلك فإن نموذج بوسي يساعد الفرد على تحديد ماذا يريد بدقة وماذا يجني من إيجابيات خفية من السلوك السلبي,<br /><br />(2) حدد بالضبط أول صورة تخطر في ذهنك قبل أن تبدأ في هذا السلوك, وليس أثناء الشروع فيه, المطلوب هنا أن تبحث عن الشرارة الأولى التي "تتعاقب" بعدها السلسلة, وتأكد من أنها الأولى, راجع نفسك وتأكد من ذلك. هل ترى صورة, هل تسمع صوتا, هل تشعر بشيء? إذا لم تعثر على إجابة, يمكنك أن تختار أي تصرف يؤكد القيام بالعمل وحدوثه فعلا.<br /><br />(3) اجعل نفسك في حالة اتصال مع هذه الصورة, والمقصود هنا أن تشعر بإحساس ومشاعر تلك الصورة السلبية, كأنه إرساء صوري, حتى يؤلمك الواقع, لأن الاتصال يُثري والانفصال يُغري.<br /><br />(4) غيِّر الموضوع, وذلك يعني أن تدخل في موضوع آخر لتنسى موضوع السلوك السلبي, ولكن طبعا لقد ارتبطت تلك الصورة بتلك المشاعر التي كنت في حالة اتصال بها, وهذا نوع من الإرساء الصوري قمت به بين الصورة والمعلومات المرتبطة بها, والتي قد أصبحت شرارة, وبداية, وعنوان السلوك الذي تسعى للتخلص منه,<br /><br />(5) اختر سلوكا جديدا, تجعله عوضا عن السلوك القديم الذي تسعى للتخلص منه. ولا بأس هنا من أن تقوم بتطبيق آحد نماذج الحصيلة, وذلك لاستثارة قدراتك ومصادرك في مخزون عقلك اللا واعي.<br /><br />(6) حدد بالضبط أول صورة تخطر في ذهنك قبل أن تبدأ في هذا السلوك الجديد الذي اخترته بنفسك, وليس أثناء الشروع فيه, المطلوب هنا أن تبحث عن الشرارة الأولى, وتأكد من أنها الأولى, راجع نفسك وتأكد من ذلك,<br /><br />(7) تخيل هذه الصورة الأولى الجديدة - مطورة من خلال تحسين نميطاتها قدر الإمكان لتكون لك محفزة - ويجب أن يكون هذا التخيل في حالة انفصال, ذلك أن الانفصال يصنع في النفس الشوق والتحفز, في حين أن الاتصال يثير المشاعر وقد يصنع خللا في التفكير, وهنا تذكر دوما : "اتصل" بالحالة الراهنة, لتحفز نفسك, "وانفصل" عن الحالة المطلوبة لتتمنى حصولها.<br /><br />(8) اخرج من الموضوع, وذلك يعني أن تدخل في موضوع آخر لتنسى موضوع السلوك, ولكن طبعا لقد ارتبطت تلك الصورة بتلك المشاعر التي كنت في حالة اتصال بها, وهذا نوع من الإرساء قمت به بين الصورة والمشاعر المرتبطة بها, والتي قد أصبحت شرارة, ومقدمة, وعنوان السلوك الذي تسعى لاقتباسه,<br /><br />(9) تخيل أمامك شاشة تلفاز, بالحجم الذي تختاره, وتخيل فيها الصورة السلبية الأولى للسلوك السلبي - ثابتة وليست متحركة, وكأنك في حالة (اتصال), في صورة معتمة مظلمة,<br /><br />(10) في ركن الشاشة, وبحجم صغير لا يتجاوز العُشر, تخيل الصورة الأولى للسلوك البديل الإيجابي في حالة (انفصال),<br /><br />(11) وبسرعة مرددا صوت (سويش), أو أي صوت تختاره - وليكن مثلا في حالة الصحة (صحتي غالية) - ليكون شعارا لعملية الاستبدال والإحلال, اجعل صورة السلوك البديل يكبر حجمها وتزداد إضاءتها لتغطي الشاشة وتغطي صورة السلوك السلبي,<br /><br />(12) اجعل الشاشة بيضاء, واخرج من الموضوع,<br /><br />(13) كرر الخطوات رقم (,9 10 ,11, 12) عدة مرات, حتى يثبت الترابط في النظام العصبي,<br /><br />(14) تذكر الصورة الأولى, وهي الشرارة الأولى للسلوك السلبي, ماذا تشعر, هل تشعر برغبة في تنفيذ السلوك السلبي? إذا كان الأمر كذلك, فإن التقنية لم تنفع. لذلك عليك أن تقوم بتكرارها, متأكدا من متابعة الخطوات بدقة,<br /><br />فعندما تتذكر الصورة الأولى للسلوك السلبي, سوف "تتبادر" في ذهنك مباشرة الصورة الأولى للسلوك الجديد, ذلك أن هذه التقنية قامت بإحلال ودفع سلوك جديد مكان سلوك قديم, من خلال الدخول في التركيبة العصبية ومزاحمة الصورة الأولى للسلوك السلبي بطريقة تصنع سلوكا إيجابيا, مستثمرا قوة مشاعر السلوك السلبي, ولكن الذي حصل هنا أن الذاكرة تم برمجتها, حيث أدخلنا صورة جديدة ملتصقة بالصورة القديمة السلبية, وهذه الصورة الجديدة سوف تصبح الشرارة الأولى التي سوف "تسحب" بقية متطلبات السلوك الإيجابي الجديد. وفي حالة عدم تحقيق نتيجة, يمكن تغير النميط, كالتالي:<br /><br />(15) في حالة عدم تأثير نميطات الحجم والإضاءة, يمكن تجربة المسافة لإيجاد التأثير. فبدلا من القيام بتغيير الحجم والإضاءة في الخطوتين رقم (10,9), يمكن القيام بالإحلال من خلال المسافة. ذلك يعني أن تجعل السلوك السلبي (متصلا) يتحول من قريب جدا إلى بعيد جدا, حتى يصبح ضئيلا جدا ويختفي. والعكس بالنسبة للسلوك المطلوب, حيث تجعله (منفصلا) في ركن الشاشة ثم تقوم بعملية التقريب وتجعله قريباً جدا. اجعل المستفيد يكرر ذلك سريعا, ولعدة مرات.<br /><br />وكذلك في حالة عدم تأثير المسافة, يمكن تجربة أي نميط يؤثر في المستفيد. ولذلك فقد يكون من المفيد هنا أن تقوم بالمقارنة بين نميطات التجربة الإيجابية ونميطات التجربة السلبية. وهنا بعد ذلك تختار النميط الحرج وتستثمره في التغيير والاحلال.<br /></div></strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8078855931037961049?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-85674629288025308042008-08-10T08:56:00.000+03:002008-08-10T08:58:10.263+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>نتذكر بداية ما ذكرناه عن المرساة والرابط، وذلك أن المرء قد يتعرض لحدث معين ويتم ربطه بمرساة. وحين يتم إطلاق هذه المرساة، سواء بوعي أو بدون وعي، فيتم بذلك إطلاق المشاعر المصاحبة لتلك المرساة. <br />المهم هنا في هذه التقنية العصبية أن هذا الرابط من المؤكد أن له مكانا في خارطة الدماغ. ولكي نتعرف على مكانه في الدماغ فإن حركة العين هي الوسيلة إلى ذلك. ومما يثبت ذلك أن تجد أن العين تأخذ معاني مختلفة، بحسب ما تعلقت به داخل الدماغ، وليس بسبب ما شاهدت في الخارج، ذلك أن حركة العين لا تتجه إلى معلومة وشيء خارجي تنظر إليه فقط، بل قد يكون هذا التحرك بسبب معلومة داخلية في الدماغ. لذلك، وأنت تنظر إلى آخر، تجد أن عينه تأخذ نظرة ومعنى يختلف عن معنى العين في موضع مختلف بسبب تذكره لأمر معين شاهده، أو سمعه، أو شعر به في دماغه. المهم هنا أن هذا الرابط في داخل الدماغ.<br />ولقد سبق الحديث في المستويات المنطقية عن القدرات والقيم المعوقة، حيث يؤمن أحدنا أحيانا بأنه لا يقدر على أمر معين، ويسيطر عليه هذا المعتقد المعوق، كأن يؤمن الفرد<br />إزالةأنه لا يستطيع الخطابة. هنا قد يشعر هذا الفرد بهذا الضعف في لحظات معينة بحيث يتمكن منه بقوة وفاعليه ويسيطر عليه. هنا يكون هذا المعتقد المعوق في لحظة قوة مؤثرة على الإنسان. وأحيانا يكون هذا المعتقد المعوق في لحظة ضعف بحيث لا يسيطر عليه تماما، ولكن يؤثر عليه بنسبة ضعيفة. إذا المعتقد المعوق له لحظة قوة وله لحظة ضعف.<br />المهم هنا في هذه التقنية، أولا، ارتباط هذه القدرات برابط ومرساة في الدماغ. ولكن نستطيع أن نصل إلي هذه المرساة في الدماغ من خلال تحرك العين، لأن العين تستطيع أن ترى ما في داخل الدماغ كما ترى ما في الخارج. ولذلك فإن العين حين ترى شيئا في الخارج فإنها تتأثر وتتغير، فكذلك عندما ترى شيئا في الداخل فإنها كذلك تتأثر وتتغير.<br />ثانيا، سوف يتم، في هذه التقنية، البحث عن مرساة للمعتقد المعوق تم إرسائها حسيا في الدماغ من خلال حركة العين. هذه المرساة قد تم إرساؤها في الدماغ بطريقة قد لا يتذكرها الفرد بنفسه، ولكنها تم تثبيتها في خريطة الدماغ. لذلك سوف يتم البحث عنها من خلال تحركات العين ومتابعتها لشيء متحرك أمامها. هذه الحركة للعين ومتابعتها للعنصر المتحرك هي في حقيقتها بحث، عبر حركة للعين، عن معلومة في داخل الدماغ.<br />إزالةثالثا، تعتمد هذه التقنية على أن لكل معتقد لحظة قوة، ولحظة ضعف. في لحظة القوة يكون المعتقد متمكنا من الفرد بحيث إن الفرد لا يستطيع أن يقاوم هذا المعتقد، فيصبح الفرد في سلبية كاملة أمام هذا المعتقد، ويتوقف عن التحكم في المعتقد في تلك اللحظة. وفي لحظات أخرى يكون هذا المعتقد السلبي في لحظة ضعف، بحيث لا يعوق صاحبه عن التحرك، ولكنه يعرقل تحركه وقد يجعله بطيئا، ولكنه لا يوقفه.<br />لذلك سوف يتم البحث عن هاتين النقطتين في الدماغ. ولذلك يتم اتِّباع التمرين كالتالي :<br />1. حدد المعتقد المعوق.<br />2. اطلب من الآخر أن يفكر في المعتقد المعوق في لحظة قوته، وأنت ممسك بقلم على مسافة 18-30 سنتم. وأثناء تفكير الآخر في لحظة القوة للمعتقد المعوق، حرك القلم أمام عين الآخر بحركة دائرية وفي كل الجهات الممكنة أمام عين الآخر، بحيث تكون عين المستفيد متركزة على رأس القلم، كأنك تبحث عن موقع مرساة القوة للمعتقد المعوق. وهنا وأثناء تحريك المستفيد عينيه مع رأس القلم متابعا له، وفي لحظة معينة سوف تلاحظ أن العين أخذت طابعا وإحساسا سلبيا تشعر فيه بتأثير المعتقد المعوق السلبي على المستفيد. وهكذا يتم تحديد موقع مرساة المعتقد المعوق في الدماغ في حالة القوة. حدد المسافة والموقع بكل دقة عن عين المستفيد.<br />3. اطلب من الآخر أن يفكر في المعتقد المعوق في لحظة ضعف، بحيث لا يؤثر عليه المعتقد المعوق بشدة وفاعلية. وأثناء تفكير المستفيد في لحظة الضعف للمعتقد المعوق، وأنت ممسك بالقلم، حركه أمام عين الآخر بحركة دائرية وفي كل الجهات الممكنة، مع ملاحظة أهمية أن تكون عين المستفيد متركزة على رأس القلم. وهنا وهو يحرك عينيه مع رأس القلم متابعا له سوف يتم تحديد موقع مرساة المعتقد المعوق في الدماغ في حالة الضعف. حدد، كذلك، المسافة والموقع بكل دقة.<br />4. بعد تحديد الموقعين، للقوة والضعف للمعتقد المعوق، ولا بأس أن يكون الأول موقع الضعف والثاني موقع القوة، ولكن المهم اتباع التالي بكل دقة:<br />5. ضع القلم في موقع القوة، مع التأكيد للمستفيد بأن (يحدد ويتابع) نظره مع حركة القلم، حرك القلم وبسرعة إلى موقع الضعف،<br />6. اطلب من المستفيد أن يغلق عينيه.<br />7. ارجع القلم إلى موقع القوة.<br />8. اطلب من المستفيد أن يفتح عينيه وحرك القلم، وبسرعة، من موقع القوة إلى موقع الضعف، ليصبح ضعيفا، وكرر الخطوات (7،6،5)، عدة مرات. الذي حصل هنا هو أشبه بتحطيم للمرساة القوية بتلك الضعيفة. </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8567462928802530804?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-52799944339912737202008-08-10T08:53:00.000+03:002008-08-10T08:55:24.562+03:00<div dir="rtl" align="right">في التقنية السابقة كان الهدف هو إزالة "مشاعر" سلبية اكتنفت حدثا "محددا" في حياتنا، فكانت الطريقة هي في العودة إلى ذلك الحدث وإعادة طباعة تاريخنا في تلك "الجزئية" من خلال "التخلص" مما علق بتاريخ حياتنا وشخصيتنا. وهنا .في هذه التقنية. سوف نسعى إلى إزالة "معتقد" معوق علق بنا طوال حياتنا يعوقنا من تحقيق رؤيتنا ورسالتنا في الحياة. لذلك، كما قمنا في التقنية السابقة بالتخلص من المشاعر التي تقف في طريق رسالتنا وهويتنا حيث أعدنا طباعة تاريخنا، فهنا، كذلك، سوف نعيد طباعة تاريخ حياتنا لنصبح شخصية جديدة. <br />ويكون ذلك كالتالي:<br />(1) أرسم خط الزمن وحدد الأزمنة الثلاثة، وتأكد بالذات من موقع الحاضر،<br />(2) حدد - بدقة - في الماضي على خط الزمن مواقع خمسة أحداث تثبت خطأ التصور المعوق المراد علاجه، أو موقع إنجاز ، أو تُثبت وجود المعلومة المطلوب تثبيتها في النفس، والمطلوب هنا أن تحدد على خط الزمن مواقع الأحداث الخمسة الإيجابية، كتجسيد للمفكرة وإشارات مادية على موقع الأحداث في خط الزمن الزمن، كما حصل وحددت موقع الحاضر بدقة ومعايرة، مثل معايرة موجة الراديو،<br />- هذه الإنجازات لا بد أن تكون من نفس تاريخ الفرد المراد علاجه أو تطويره، ولا بأس من أن تكون هذه الإنجازات قبل أو بعد المشكلة. المطلوب هنا أن نبحث عن تجارب في حياة الفرد تضاد المعتقد المعوق الذي يحمله في الحاضر، لأن في ماض كل فرد ما يحتاجه من خبرات وقدرات،<br />(3) أخرج من خط الزمن،<br />(4) أدخل مرة أخرى في خط الزمن إلى موقع أول حدث يثبت عكس المعتقد المعوق الذي حصل في التجربة السلبية، أو يثبت المعلومة التي تريد تثبيتها في شخصيتك،<br />(5) وأنت على خط الزمن في موقع الإنجاز أو الحدث الأول الذي يثبت عكس المعتقد المعوق تذكر أنماط وحسن نميطات هذا الحدث،<br />(6) أصنع مرساة لهذا الحدث أو الإنجاز الأول،<br />(7) أخرج من خط الزمن،<br />(8) أدخل مرة أخرى في خط الزمن إلى موقع ثاني حدث يثبت عكس المعتقد المعوق الذي حصل في التجربة السلبية، أو يثبت المعلومة التي تريد تثبيتها في شخصيتك،<br />(9) وأنت على خط الزمن في موقع الإنجاز أو الحدث الثاني الذي يثبت عكس المعتقد المعوق تذكر أنماط وطور نميطات هذا الحدث،<br />(10) كرر نفس المرساة السابقة للإنجاز الأول على هذا الحدث أو الإنجاز الثاني،<br /> - كرر نفس الخطوات للإنجاز الثالث والرابع،<br />(11) أدخل إلى خط الزمن إلى الموقع الذي حددنا لما قبل الحدث السلبي،<br />(12) أطلق مرساة الإنجازات الأربعة،<br />(13) وأنت تحمل كل هذه المشاعر الإيجابية التي أطلقتها المرساة وصنعتها الإنجازات الأربعة الإيجابية تقدم على خط الزمن وأدخل على موقع التجربة السلبية، ثم تجاوزها وأنت تسير على خط الزمن - بخطى ثابتة قوية - منطلقا إلى الحاضر،<br />(14) من موقع الحاضر وأنت تحمل كل هذه المشاعر الايجابية أنظر إلى أهدافك المستقبلية التي سبق وأن رأيتها وحددتها على خط الزمن بعيدة، هنا سوف تراها قد اقتربت، لأنك أصبحت بروح جديدة. لذلك غير مواقع طموحاتك المستقبلية،<br />(15) انطلق إلى هذا المستقبل الجديد المشرق، لأنك قد أعدت طباعة الماضي من خلال التجارب والقدرات التي جمعتها من ماضيك، <br />والله المستعان، إذ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.<br /> - في حالة فشل التجربة يكون السبب في انتقاء التجارب أو في الإرساء،<br />ويمكن تطبيق هذه التقنية على الجوانب التالية:<br />- علاج الاكتئاب والإحباط لإعادة الثقة في النفس،<br />- شحذ الهمم والطموحات والتحفيز بصفة، عامة للطلبة، ولاعبي الرياضة، بصفة<br /> خاصة،<br />- إعادة التقييم للمشاريع المستقبلية والشخص لذاته،<br />- الإعداد لمشاريع مستقبلية قوية صعبة،<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5279994433991273720?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-52216177175957438002008-07-31T08:28:00.002+03:002008-07-31T08:34:45.718+03:00<div dir="rtl" align="right">هناك ثلاثة مسارات للمعلومة يتحرك العقل على أساسها, كأنه برنامج حاسوبي. ونلاحظ هنا أن العقل "مستعد" للعمل على هذه المحاور الثلاثة. ولكن تأتي التربية والبيئة لتقوية بعض أو جميع هيه المسارات. والمطلوب منك فقط برمجته بالطريقة التي تريد المعلومة أن تتحرك على أساسها. لأنك إذا لم تفعل ذلك, فسوف تجد العقل يتحرك تلقائيا إلى أسرع معلومة قريبة في احد هذه المحاور الثلاثة, دون النظر في مقدار العواقب, والصحة والخطأ في هذا التحرك, وما مقدار حقيقة فائدتك من هذا التحرك.<br />لذلك قد يجني عليك عقلك. ولكن تستطيع أنت بعقلك الواعي أن تتحكم في هذا المسار, فلا تترك التحرك لعقلك عشوائيا, بدون أن تعلم إلى أين يقودك, وكيف ستكون النتيجة على الحوار, وعلى تفكيرك, وعلى حياتك. لذلك يتحرك العقل إلى الأعلى بحثا عن العموم, أو نزولا تفصيلا بحثا عن الجزئيات, أو جانبيا بحثا عن المتشابهات.<br />إن مما نلاحظه في حديثنا مع بعض الأفراد هو انتقالهم في الحديث من فقرة لأخرى بطريقة منطقية, مما يجعل الحديث متناغما ذا فائدة ونتيجة إيجابية. <br />السبب هنا أن الحديث تحرك في تحرك منطقي على مسار محدد. ولكن أحيانا يسير الحديث بطريقة (غير منطقية), مما يسبب تشويشا للفكرة ويؤدي إلى عدم الوصول إلى نتيجة, كما سيتم نقاش ذلك في تقنية المستويات المنطقية. السبب هنا أن الحديث تحرك في مسار غير محدد, بل هو مشوش, فتشوش معه الدماغ. وهنا يصل المرء إلى مشاعر سلبية, وهو لا يعرف ماذا حصل له.<br />بل يتفاقم الأمر لنرى هذا الأسلوب في الحديث يتحول إلى أسلوب في الحياة. لذلك ترى إنسانا يعيش حياته مشوَّشا بدون هدف يسعى إليه, مثل أحاديث بدون خط منسق يجمع بينها وبدون هدف لتحقيقه. بل نجد هذه المسارات كذلك في المجال الأكاديمي للبحث العلمي, حيث يتم القيام بالبحث من خلال أحد مسارات ثلاثة.<br />ومن أجل تحقيق الإيجابية في الحياة, ومن أجل التخلص من هذه العيوب الحياتية والنقاشية واكتساب الإيجابيات في النقاش والحياة, يتوجب أن نتعرف على مسارات التفكير والتحرك المعلوماتي في العقل البشري. <br />إن قيمة المعلومة ليست في كونها عنصرا منفصلا, بل علاقة هذه المعلومة مع معلومة أخرى. القضية هي دوما في العلاقات بين العناصر.<br />It is a Matter of Connection<br />لذلك يقال في عالم الاتصال أن 1 + 1 = .3 بل قد يتضاعف العدد إلى ما لا تعلم. إن قمية المعلومة تتضاعف بمقدار تواصلها مع غيرها. لذلك فالمعلومة إذا إضيفت إلى معلومة أخرى, فقد يصبح لدينا ثلاثة معلومات. إن التلاقح بين المعلومات لا يمكن تحديد تفاعلاته. ذلك أن شبكة معلومات العقل متداخلة بطريقة أكثر تعقيدا من شبكة العنكبوت, بل والشبكة العنبكوتية في الانترنيت. <br />ونتذكر ما سبق قوله في الفرضيات من أن المعني يتم تفسيره بناء على السياق. ذلك أن حقيقة اي معلومة أنها لا طعم لها, ولا لون, ولا رائحة. الحكم هو السياق. في أي سياق تضع المعلومة؟ ونؤكد هنا أننا لا نتحدث عن دين. ومثال ذلك أن تناقش آخر في موضوع الاتصال, وهنا أمامك ثلاثة مسارات:<br /><strong>(1) النظرة العامة العليا : Chunking Up</strong><br />وفي هذا النوع من التحرك العقلي للدماغ ينتقل التفكير من الأجزاء والتفاصيل في أي حدث أو معلومة إلى الكل والعموم, وإلى صورة أكبر تجمع التفاصيل التي انتقل منها. وهذا هو الإجمال والاستنتاج وهو منهج بحثي علمي أكاديمي, وهو كذلك أسلوب في التفكير والتحليل والحياة. وهنا تستطيع أن تناقش نفسك أو الآخر (رأسيا إلى الأعلى) فينتقل بالحديث إلى ما هو أعلى من الاتصالات, ليجعلها (جزءاً من كل) فيناقشك بأن الاتصال هو جزء من الكيان الإنساني وكيف أن هناك كائنات أخرى لها حضارتها وتطورها كالحيوان والنبات. <br />وهنا يقوم الفرد بالنظر إلى الموضوع من زاوية كبيرة ليرى جميع العناصر والأجزاء معا في كتلة واحدة. هذه النظرة العامة تجعل الفرد "يهمل" الجزئيات, والتي هي ضمن منظومة كبيرة. مثل ذلك عيب شخصي في فرد ما, ولكن من خلال النظر إلى عموم الفرد نجده منتجا وعنصرا له قيمته على مستوى المؤسسة. لذلك لن تكون هناك مشاعر سلبية تجاه هذا الفرد, لأننا أهملنا الجزئية السلبية وركزنا على العموم الإيجابي.<br />كذلك يمكن النظر إلى هذه التجزئة على أساس أنها التجزئة لتكبير الحجمLarge Chunk وبنفس هذا الأسلوب في التفكير نستطيع أن ننظر إلى المشكلة كوحدة واحدة, بدلا من النظر إلى التفاصيل والجزئيات التي قد تبعثر الذهن وتشتت الانتباه. لذلك فإن النظرة العامة تفيد في التحليل الحقيقي والصحيح للمشكلة. <br />ومثال ذلك أن ننتقل من الأسفل إلى الأعلى في المعلومات التالية :<br />(1) مقالة الشيخ صالح بن حميد.<br />(2) صفحة (الوجه الآخر).<br />(3) ملحق (الإنسانية).<br />(4) جريدة عكاظ.<br />(5) الصحافة.<br />(6) وسائل الإعلام.<br />(7) الاتصال.<br /><br />وتحوي النصوص الإسلامية من كتاب وسنة العديد من هذه الأمثلة, ذلك أنه سبحانه وتعالى أعطانا التصور الإسلامي الذي ننظر من خلاله إلى الحياة على أنها ابتلاء واختبار وتحدى. (لينظر كيف تعملون). لذلك لا نعيش التفاصيل السلبية على أنها كل شيء, بل هي ضمن منظومة إيجابية كبرى من حكمة الله في خلقه. <br />لذلك يصعد المسلم إلى النظرة العامة العليا في المنظور البشري ليرى الحياة كلها من منظور عال جدا يرى منه الحياة كلها ابتلاء واختبار (لينظر كيف تعملون). وهنا تتحول النكبات والكوارث والأزمات, مهما عظُمت, إلى مجرد ابتلاء واختبار لينظر المولى عز وجل إلينا كيف نتصرف. هكذا من هذه التجزئة العليا يتجنب المسلم تأثير الأزمات على نفسه, ويكون صدره متسعا منشرحا يستقبل به التحديات اختبارا لإيمانه, وشحذا لقدراته, لينطلق بعد ذلك أكثر إيمانا وأحد نصلا.<br /><strong> (2) النظرة التفصيلية : Chunking Down<br /></strong>وهنا ينتقل العقل في التحرك من العموم إلى التفصيل وإلى صورة أصغر ضمن منظومة أكبر انتقل منها. هذه النظرة هي نظرة جزئية وهي عكس السابق. وهنا يناقشك الآخر (رأسيا إلى الأسفل) ليأتيك بأمثلة للاتصال, فيحدثك عن وسائل الإعلام, وكل ذلك أجزاء للاتصال, كنظرة رأسية إلى الأسفل لموضوع الاتصالات.<br />وليس هناك تفريق ولا أفضلية, بل استراتيجية وطريقة تحرك في التفكير نشأ عليها الفرد, ولكنه بعد أن يتعرف على نفسه, يستطيع أن يكون كما يشاء, بالتدريب والمران والتكرار. حيث نقوم هنا بالنظر إلى العناصر الصغيرة في الحدث ونحاول أن ننظر إلى إيجابياتها, بما ينعكس إيجابيا على العموم. وبذلك ننتقل من العموم والكل إلى التفاصيل, وهو الاستنباط.<br />إن أي قضية - مهما كانت سلبية - فإنها تحتوي على جوانب إيجابية, ولكنها تحتاج إلى تركيز عليها, فليس هناك خير محض, وليس هناك شر محض. كذلك يمكن النظر إلى هذه التقنية على أساس أنها تجزئة لتصغير الحجم Small Chunks. <br /> </div><div dir="rtl" align="right">المقصود هنا أن تقوم "بتجزئة" الموضوع إلى "وحدات" وعناصر يمكن معالجة كل عنصر على حدة بمعزل عن العناصر الأخرى والصورة الكبيرة. إن المشكلة الواحدة إذا أخذناها بصورة متكاملة فإنها قد تكون أكبر من طاقاتنا وقدراتنا. ولكن في حالة تقسيمها على وحدات ومجموعات, فإنها تصبح سهله في التعامل, وبخاصة إذا كان هناك من يساعدنا كفريق عمل. <br />ونستطيع أن نرى هذا الأسلوب في التفكير من خلال ما نحاوله في الاسترخاء. إن الجسد كنظام عصبي متكامل يصعب التحكم فيه كوحدة واحدة, خاصة في حالة التوتر. ولكن من أجل تحقيق ذلك فإننا نقوم بعملية التجزئة للجسد بحيث نركز ذهننا على كل عضو وحده لنرخي عضلاته, وهكذا حتى نرخي سائر الأعضاء.<br />وتحوي النصوص الإسلامية من كتاب وسنة العديد من الأمثلة التي تشير إلى هذا التصور. مثال ذلك الأمر بالنظر في ملكوت الله وعظمة الخلق, وفي ذلك تقوية للإيمان وتعضيد له من خلال النظر في تفاصيل الخلق والإبداع,<br />وتستطيع أن تتخيل المثال السابق, عكسيا.<br />(1) الاتصال<br />(2) الإعلام<br />(3) الصحافة<br />(4) جريدة (عكاظ)<br />(5) ملحق الإنسانية)<br />(6) صفحة (الوجه الآخر)<br />(7) مقالة الشيخ صالح بن حميد.<br /><br /><strong>(3) النظرة الأفقية الجانبية: Chunking Aside</strong> <br />وكذلك يمكن تسميتها التجزئة الجانبية أو المسار (الأفقي), فيعطيك العقل جوانب وعناصر أخرى للحضارة الإنسانية ومنها الأخلاق, والعلم. وهكذا يكون التحرك في الجهة "المشابه" للمعلومة. بل قد يكون التحرك هنا في الجانب "المناقض". فإضافة إلى الصعود أو النزول, فإننا نستطيع أن نتحرك بتفكرنا جانبيا Chunking Sides. <br /><br />والمقصود هنا أن ننظر إلى مترادفات المعلومة والاحتمالات الأخرى الممكنة للحدث. ما هي مترادفات الاتصال؟ ما هي الاحتمالات <strong>(المتشابه والمناقضة)</strong> للمعلومة التي أنت فيها الآن؟ المعضلة التي أنت فيها الآن, هل كان من الممكن أن يكون الأمر أكثر سوءا؟ هل حدث لك وحدك أم أن هناك العديد, قبل وبعدك, أصابه مثل أو ضعف ما أصابك؟<br />وهنا نتذكر ما جاء في كتاب الله عز وجل من ذكر لقصص الأمم السابقة تسلية لمُصاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه القصص كان يشعر فيها صلى الله عليه وسلم والصحابة أن غيرهم قد عانى مثلهم, بل وأكثر منهم. ونتذكر هنا كذلك ما جاء في وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم أن المؤمن لا يكره زوجته, إذا كره منها خُلُقا, رضي منها خُلُقا آخر.<br />وتستطيع أن ترى أثر هذه النظرة "الثلاثية" الأبعاد في حياتك إذا نظرت من خلالها إلى شخص في حياتك تحبه أو تكرهه, أو وظيفة تقوم بها. جرب كيف تنظر إلى وظيفتك من خلال الجوانب الثلاثة! <br />لذلك عند حديثنا مع آخر, فإننا نستطيع أن نلتزم بمسار محدد, بدلا من تشويش العقل وخسران الطرف الآخر. بل نقدر على أن نقود الحديث والأحداث للمسار الذي نراه أفضل في حديثنا وهدفنا مع الآخر, بدلا من أن تكون حياتنا عشوائية.<br />وبمختصر القول فإن (الصعود "تفعيل" للطاقة وبناء للحكمة، والنزول "تبسيط" للأمور وتكوين للمعرفة، والترادف تخفيف للأثر). بذلك يمكن التعامل مع كل معلومة جزئيا وكليا وترادفيا. وبذلك تكون "ثلاثي" الأنظمة في تعامل دماغك مع المعلومة. <br />هنيئا لك, ولله الحمد والمنة الذي أمدنا بكل ذلك من طاقات وقدرات عقلية نعبده بها حتى يأتينا اليقين, عمارة لأرضه وبثا لروح الحب بين خلقه, (فالخلق عيال الله, وأحب الخلق إليه, أنفعهم لعياله), سبحان الودود.<br /><br />ولله الحمد والمنة<br /><br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5221617717595743800?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-90373097935822368872008-07-31T08:26:00.000+03:002008-07-31T08:28:08.313+03:00<div dir="rtl" align="right">إن "التطوير" للإنسان - سواء منه ما كان في مستوى الاتصال الذاتي تنمية للموارد البشرية، أو الشخصي في علاقات الأفراد مع بعضهم البعض الآخر، أو الجماهيري بين فرد ومجموعة، أو المؤسسي بين المجموعات، بكافة أحجام المؤسسة وبأنواع التواصل ضمن المؤسسة، أو بين المؤسسة مع جمهورها الداخلي، أو مع جمهورها الخارجي- يقوم على معرفة "لمراحل" تحرك المعلومة في عقل الإنسان. وبدون معرفة هذه المعلومة الأساسية للتطوير، فإن الفرد الذي يسعى إلى هذا التطوير "يتخبط" في بث رسائله، "فتطيش" محاولاته، وقد يسيء، وهو يظن أنه يُحسن صنعا.<br />ورغم أن عقل الإنسان "وحدة" واحدة، إلا أنه "مُنقسم" إلى مستويات بعضها فوق بعض، وفي كل مستوى أجزاء، "يغلب" بعضها البعض الأخر، فالبقاء "للأقوى"، وليس "للأصلح". كل من المستويات والأجزاء قد تكون "متناغمة"، وقد تكون "مُتنازعة". ويمكن "تقسيم" عقل الإنسان إلى خمسة مُستويات، فوق بعضها البعض، و"يقود" بعضها إلى البعض الآخر في علاقة منطقية، تصاعدية وتنازلية، سُنة "تُنظم" قاعدة الأسباب والنتائج في (التواصل والتفاعل) مع العقل الإنساني للتأثير على تواصله الذاتي، والشخصي، والجماهيري، والمؤسسي إستراتيجية في التطوير، والتي تعني التحرك المرحلي، العام.<br />وتشبه هذه العملية الإستراتيجية التسلسلية التنظيمية للمعلومات في العقل الإنساني ما نشاهده في عملية نقل البريد من دولة إلى دولة أخرى، حيث أن لكل مستوي، ضمن الدولة، "مصطلح" خاص، بحيث نضع في كل مستوى معلومات خاصة تختلف عن المعلومات في مستوى أخر. ومن جانب أخر، وهذا هو المهم في التطوير الذاتي والعلاقات الشخصية، إن هذه المستويات، إضافة إلى العنوان أو "المصطلح" الذي تحمله، فإنها تحوي "ضغطا" نفسيا وردة فعل عقلية ونفسية "تزداد" بزياد العمق للمستوى، وبالعكس "تخف" هذه الحرارة والضغط وردة الفعل كلما اقتربنا من السطح. مثلها مثل الغوص في أعماق البحر، فكلما ازددت عمقا، كلما زادت قوة الضغط وردة الفعل. إذا لكل مستوى <strong>(مصطلح &amp; ضغط).<br /></strong> من خلال معرفة هذه المستويات، كأنها (تُرُوس) في جهاز ميكانيكي، يمكن تحقيق التطوير، والتعامل، بل والعلاج لكل معضلة في مستواها، ودعما بما قبلها من مستوى، ودعما بما فوقها من مستوى، تخليصا لسلبية، وتحصيلا لإيجابية في حياة الفرد، بل والمؤسسة، حتى الدولة. <br />هذه المستويات ومصطلحات معلوماتها- تصاعديا من الدائرة الأصغر، ومن العمق، والأهمية، والقوة، إلى السطح إلى الدائرة الأكبر - هي: <strong>(1) الهوية:من، (2) القيم:لماذا، (3) القدرات:كيف، (4) السلوك، (5) البيئة:الزمان &amp; المكان.<br /></strong> إذا من خلال إطلاق مصطلح ما، مثل (كيف؟)، فإن مستوى عال من الضغط لا شعوري يصعد في العقل. لذلك تجد العقل "يتفاعل" معك تعاملا مع "القدرات"، لأن مصطلح (كيف؟) يتعامل مع (القدرات). ومن العجيب أن كل من مستوى السلوك والبيئة لا يحويان ردة فعل نفسية أو عقلية عالية، بل قد "تنعدم" ردة الفعل في مستوى البيئة. مما يعني أن نقاش أي معضلة أو تحدى من خلال مصطلح البيئة يعني إمكانية الحوار الهادئ والمنطقي، على عكس الحوار المنطلق من مصطلح الهوية، أو القيم، أو القدرات.<br />ذلك يعني أن أحدنا يستطيع أن يتحكم ويسيطر على ردة فعله من خلال تحكمه في موضع المعلومة. ما هو مكان الإرسال والاستقبال عندك. هل تستقبل أي معلومة واردة إليك على أن هويتك هي المقصود؟ إذا سوف تستشيط غضبا لكل صغيرة وكبيرة. هل ترسل إي معلومة صادرة منك من منطلق هويتك؟ إذا سوف يكون دوما إرسالك حادا ممتلئا بضغط الهوية. وهذا هو سر الغضب والحمية في الإرسال والاستقبال.<br />إن التأثير والتطوير "الصحيح"، بل والفعال والمستديم، هو التأثير "التصاعدي" من عمق الهوية، صعودا، مرحليا، متدرجا، إلى البيئة. والعكس كذلك صحيح، بحيث تؤثر البيئة على بقية المستويات نزولا مرحليا متدرجا إلى الهوية. ولكل وقته وظروفه. لذلك تستطيع أن تستثمر قوة وضغط الهوية والقيم والقدرات في تحميس وإثارة ودفع الفرد إيجابيا نحو التحرك الإيجابي إذا تواصلت مع تلك المستويات إيجابيا.<br />المهم هنا أن تكون "محورية" التحرك والبناء والتشكيل (الإيجابي) في كل كيان، سواء منه الفردي أو المؤسسي، من منطلق (الهوية)، فلكل كيان هوية. إن مصطلح معلومات الهوية هو (من) ومترادفاتها. هذه هي البداية "الحق" لأي تطوير لأي كيان، كأنك ترسم دائرة فتبدأ من مركزها لترسم محيطها بكل دقة وحِرفية، ولكل كيان هوية. هذه الهوية تعني (الصورة الذهنية) التي يحملها الكيان عن نفسه. وفي حالة الفرد فإن الهوية لا تولد معه، بل يتم "صياغتها" (Formatting) من خلال المجتمع المحيط بالفرد، كما يتم تأهيل الحاسب الآلي. لذلك لا يرى أحدنا إلى نفسه على "حقيقتها"، بل كما "أخبره" من حوله عنها. لذلك قد يكون الفرد ذكيا، في نوع من أنواع الذكاء، ولكن كثرة تكرار صفة الغباء سوف تطمس فيه مواهب الذكاء "المختلف" عن الأنواع المحيطة.<br />ومن طبيعة هذه الهوية "تنبع" وتنبثق (القيم)، ومصطلحها (لماذا)، والتي تبين المقاييس لأهم وأغلى ما يحرك الكيان ليفعل أو لا يفعل، فلكل كيان قيم، مثل قيمة المال والأسرة والإنتاجية، التي تختلف من شخص ومن مؤسسة لأخرى. وفي مستوى القيم يمكن انبثاق الرسالة، سواء منها الفردية أو المؤسسية. ويتم صياغة القيم من خلال عدة عوامل أهما الربط بين الأسباب والنتائج، فما تجعله سببا يؤدي إلى نتيجة فإن ذلك السبب سوف يكون أحد قيمك، مثال ذلك أن تقول : (سمير شخص سعيد جدا، لماذا؟ لأنه غني). أنت بقولك هذا تجعل المال قيمة. وكذلك كل "ربط" بين سبب ونتيجة، كالأكل سببا في الطاقة والنوم ثمان ساعات،،، الخ. وبالطبع كل هذه الروابط منبثقة من الهوية. وكل ذلك هو تفسير (لماذا) تفعل ما تفعل سلبا وإيجابا. ومثال ذلك أن من يرى هويته أنه (طالب علم) فإن هذه الهوية "تصنع" قيمة العلم، وقيمة العلماء، وقيمة الكتاب.<br />هذه القيم هي التي تصنع (القدرات) ومصطلحها (كيف). والمقصود بالقدرة الملكات والمواهب، سلبية وإيجابية، ترسبت في العقل اللا واعي بعد تكرار إرادي لها بالعقل الواعي. وهذا هو تفسير سهولة أو صعوبة أي موضوع. إن ما يجعل الأمر صعبا أنه لا "يتناسب" مع القيم الشخصية. والعكس كذلك صحيح، حيث أن ما هو سهلا عليك سببه أنه "يتناسب" مع قيمك. إذا القيم منبع القدرات، ولكل كيان قدرات منبثقة من قيمه، التي شكلتها الهوية. ومن هذا المستوى تنبثق الرؤية. <br />ومثال ذلك أن تكون قيمة العلم أهم عندك من قيمة المال. هنا سوف تجد (طالب العلم) يقدر، بل ويستلذ، بحرمان نفسه من الطعام من أجل شراء كتاب أو حضور دورة علمية. وفي نفس الوقت تجد (طالب العلم) لا يقدر على شراء ملابس باهظة الثمن، لعدم وجود قيمة "الجمال" ضمن لائحة قيمه، أو تكون في مرتبة أقل من قيمة "العلم". والعكس كذلك صحيح فيمن يجعل للجمال قيمة، لأنه يرى نفسه (فنان)، أكثر من حبه للعلم فتجده يقدر بسهولة على شراء اللوحة الجميلة، ولا يقدر على شراء كتب بنفس السعر. <br />هذه القدرات تؤثر في (السلوك)، ومصطلحها (ماذا)، حيث أنه السلوك نتيجة للقدرات، ولكل كيان سلوك. إذا تِرس ودائرة القدرة تُحرك دائرة وترس السلوك، والذي هو النشاط الإرادي، سواء منه التصور أو التصرف. ونفس الشخص السابق تجده يتصرف بسلوك مع العلماء يختلف عن سلوكه مع الفنانين. والسبب أن قدرته على التعامل مع العلماء نبعت من قيمة العلم، مما جعل السلوك منبثقا من القدرة، في حين أن قيمة الفن لم تكن عالية، فلم تجد لها قدرة تحركها، فلم يسلك معهم سلوك متناسب مع تصرفه مع العلماء. وكل ذلك جاء من هويته أنه (طالب علم)، وليس (فنان).<br />وينتج عن السلوك والقدرة تكوين (البيئة)، التي هي النتائج والحياة والتي يعيشها الفرد أو المؤسسة، ،زمانا ومكانا، كالحب والشقاء والسعادة والإنتاجية والفقر والغنى والخلافات، ولكل كيان بيئة. مثال ذلك أن تجد بيت (طالب العلم) مليء بالكتب والشهادات العلمية، في حين ترى بيت (الفنان) مليء بالصور الفنية.<br />والعكس، من كل ما سبق ذكره، صحيح، تنازليا. فكما أن التأثير السابق كان تصاعديا من الهوية إلى البي حيث أن البيئة التي يعيشها الكيان تؤثر في سلوكه وتصرفاته. تجد الطفل، الذي يولد في بيئة الفن، يتصرف سلوكيا بطريقة تختلف عن الطفل، الذي نشأ في بيت علم. هنا تجد الطفل الذي نشأ في بيت العلم يمشي بتؤدة وثبات. أما طفل الفنان فقد يمشي متراقصا متمايلا. لذلك ومع تكرار هذا السلوك يصبح قدرة لا إرادية فيمشي الطفل راقصا دون أن يشعر بذلك أو يفكر. وبالتكرار تصبح لهذه القدرة قيمة في الكيان، فيستطعم ويستلذ بالمشي تمايلا متراقصا. هذه القيمة، بالتكرار، تصبح جزء في هوية الكيان فيصبح ابن الفنان (راقصا) وابن العالم (مفكرا). هذا فقط إذا لم تتداخل عناصر أخرى جانبية "أقوى" من العناصر المحيطة بالفرد. ومن هنا جاء "التنبيه" لأثر البيئة والصديق.<br />المهم في الموضوع أنه من خلال التحرك "المشترك"، صعودا ونزولا، يتم "تشكيل" الكيان الفردي والمؤسسي. وبالطبع هناك "فرق" في القوة في التحرك التصاعدي والتحرك التنازلي. كذلك هناك "ظروف" تُحتِم التحرُك التصاعدي، وهناك ظروف وحالات يناسبها التحرُك التنازلي. والفرق تحدده "حكمة" المُتحرِّك والظروف.<br />وإن أهم قضية في هذه الإستراتيجية تتمثل في "صناعة" القدرة، مثل الحب، والوطنية، والولاء، والتي هي نتيجة "تمازج" بين مستوى القيم، دائرة تتحرك من الأسفل في بيان الأسباب من جهة. وبين مستوى السلوك، في بيان الوسائل، دائرة تتحرك من الأعلى من جانب آخر. هذا التحرك "المزدوج" من الأعلى، سلوكا يوضح الوسائل (ماذا)، ومن الأسفل، قيما تُبين الأسباب(لماذا)، تتشكل القدرة.<br />لذلك تتغير "تدريجيا" سلوكيات، ثم قدرات الفرد بمجرد أن يغير بيئته، تأثيرا تنازليا من البيئة إلى الهوية. وبعد أن تتغير السلوكيات والقدرات تتغير القيم، تبعا لذلك التأثير "التنازلي" للبيئة على السلوك ثم نزولا إلى القدرة. ولذلك كانت الهجرة إلى الحبشة ثم إلى المدينة المنورة خوفا من أثر "البيئة" المشركة في صناعة السلوك والقدرة والقيم، فكيف بالهوية، أو في أثر البيئة في "تعطيل &amp; تأخير" التغير التصاعدي من الهوية إلى البيئة. <br />لذلك جاءت نصيحة العالِم، لمن قتل 99 شخصا، أن يغير بيئته التي صنعت سلوكا وقدرة، ولكن بفضل الله لم تصل إلى قيمه وهويته، لذلك تحرك(الذي قتل، ولكنه رغم كل ذلك القتل لم يكن قاتلا) بحثا عن توبة لم يفقه لها العابد، الذي اكتملت به ال100 ضحية جهلا بحقيقة إستراتيجية التطوير. ومثل هذا (العابد) مدراء ومعلمون وأولياء أمور، بل وقادة رأي، نماذج كثيرة في مجتمعنا.<br />ومن كل ما سبق ذكره يتم بيان أهمية البدء والتركيز على الهوية والقيم في التشكيل لأي كيان. ومن هنا نفهم "الفرق" بين القرآن والدعوة المكية الذي كانت عناصرها كلها عن مواضيع الهوية والقيم. ثم جاء بعد ذلك القدرات والسلوك لصناعة البيئة في المدينة المنورة. ولكل ذلك اختلف نوعية الصحابة عن التابعين، عن الذي جاء بعد ذلك ولم يتربى على الهوية والقيم، عمقا، بل على البيئة والسلوك والقدرة سطحا.<br />ومن هنا نفهم ما وصلت إليه (ماليزيا) وطنيا في صناعة القدرات والسلوكيات والبيئة المتطورة والمتجانسة بين نقائض عرقية دينية. السبب أن خمسة رؤساء الوزارة، نهاية بالشيخ الدكتور (مهاتير محمد)، جعلوا همهم الأوحد "هوية" الشعب الماليزي. ومن هناك انبثقت "القيم". وهكذا كان "سهلا"، بل وتلقائيا، أن تتحرك بقية التروس والدوائر تصاعديا، بعد أن "تحركت" الدائرة الأم والأعمق. لذلك كان "سهلا"، بل وتلقائيا، على الهوية الماليزية أن "تقدر" على ما لم تقدر عليه غيرها من شعوب مجاورة سبقتها في التحرك والتطوير. ولذلك يتصرف الشعب الماليزي "سلوكيا" بطرق لا يعرفها غيره. ولكل ذلك يعيش الشعب الماليزي في "بيئة" فريدة تتمناها شعوبا عديدة، تملك أضعاف القدرات التي تملكها الأرض الماليزية، لكن كن على ثقة أن القيم، التي حركتها الهوية، هي منبع القدرات.<br />هذه الهوية تشبه الكلمة طيبة التي تؤتي أكلها كل حين. أما من لا يملك هوية ثابتة صالحه فكأنه شجرة قد أُجتث من الأرض، مالها من قرار. لذلك حاولت العديد من الدول أن تبدأ فورا بشعبها من مرحلة القدرات، ولم تبدأ بالدائرة الأصل، ولم تزرع جذور الثمار التي تتمنى، ناهيك عن حرث التربة المطلوبة. ومن أجل ذلك لا نجد هوية للعديد من الشعوب والمؤسسات رغم أنها تملك من القدرات ما يفوق غيرها. فكيف تتخيل أن تكون هناك قيما، أو قدرات؟ وكيف تتخيل سلوكيات أفرادها وبيئتهم؟ هل تستطيع أن تأتي بشجرة لا تحوي جذورا (هوية)، ولم تضعها في تربتها الحق (قيما) أن تعطيك الثمرة (قدرة) التي تتمنى، مهما مددتها بسلوكيات جميلة، أو بالقدرات المغرية، أو حتى البيئة المناسبة. <br />وبذلك نفهم حصول الخيانة والنفاق والردة لمن عاش بيئة، فتصرف على أساس سلوكياتها، فأصبحت عنده قدرة. والمشكلة أنه لم يتم الغوص بتربيته إلى القيم والهوية، بل أُكتفي بالسلوك والقدرة. لذلك يحصل الانحراف عن الطريق، والخيانة، وضعف الولاء والوطنية. وكل تلك السلبيات سببها عدم البدء أو الغوص إلى مستوى الهوية التي تصنع البيئة التي نريد، (فكل بيئة هوية لابد أن نبدأها). <br />لذلك نفهم تغُير سلوكيات من يقود مركبته في بيئة غربية بطريقة راقية تعطي الآخر حقه، في حين أنه عندما يعود إلى بيئته العربية ليقود بشراسة وعصبية في عالم لا يعطيك حقك، بل لا بدأن تنتزعه بالقوة. إذا البيئة تصنع السلوك والقدرة. ولكن في حالة عدم وجود الهوية والقيم، فإن تلك القدرة والسلوك لا تثبت، بل ينتج عنها التحرك من خلالها، فقط، التقلب والتناقض.<br />لذلك يحصل عدم الثبات على المبدأ مثل الحجاب. السبب أن العباءة كانت مجرد سلوك فرضته البيئة دون أي تثبيت لهذا السلوك بأي قيمة أو هوية. أما المرأة التي نبع سلوك الحجاب من هويتها وقيمها فإن لن "تتناقض" سلوكياتها، مهما تغيرت بيئتها. كذلك كل قدرة أو سلوك، مثل الوطنية والولاء والحب.<br /><br /> ونحن كمسلمين، نتعمق في العقل أكثر من الهوية الشخصية لنبحث عما قبل (الأنا) الإنسانية، للبحث عن (الأنا) في علاقتها بالله عز وجل. لذلك فقبل أن أكون أنا، كإنسان، فأنا خليفة الله في أرضه وعبدا له. ومن هنا، عبر معرفة من أنا، ومن هو سبحانه، عبر معرفة أسمائه وصفاته، سبحانه، أعرف حقيقتي في هذا الكون والحياة، امتداد لأسماء الله وصفاته التي سوف تتمثل فينا. وهكذا أتحرك، إستراتيجيا، تحركا مرحليا، من أعمق محور في الهوية عبدا لله. وتأمل تحرُّك هوية تؤمن بأنها عبد محبوب من رب ودود حليم شكور، يريد منك أن تكون خليفته لتعمر أرضه حبا وسلاما؟<br />ومن هذه الهوية الحق في لإنسان انطلق عبر بقية المستويات. وبعد البيئة انطلق إلى البيئة الحق. هل البيئة الأرضية هي النهاية؟ طبعا، لا. (اليوم الآخر) هو البيئة الحق التي أنطلق في تعميرها. ومن خلال إيماني باليوم الآخر استمر في سلوكي وقدراتي رغم أن بيئة الأرض لم تشكرني، بل ولم تعلم بالتفاني الذي أقدمه. <br /> لذلك يكون إيماني (بالله) مستوى قبل مستوى الهوية. وبذلك يكون (اليوم الآخر) مستوى بعد مستوى البيئة "إطارا" لمستويات العقلة الخمسة. وتأمل عقلا تحرك قبل هويته من إيمانه بالله مستخلفا عنه سبحانه عمارة للأرض منفعة لخلق الله، حيث أن الخلق "كلهم" عيال الله، وأحبهم إليه سبحانه، أنفعهم لعياله، وهو يأمل أن يفوز بالبيئة الحق، جنة عرضها السموات والأرض، فلا ينتظر جزاء ولا شكورا، ولا يتنكب عن إخلاصه في سلوكه وقدراته، كيف تكون إستراتيجيه في التطوير؟<br />ذلك هو الجيل الذي اخرج الناس من الظلمات إلى النور "هوية" حق شكَّلت "بيئة" الحب والجمال لبني الإنسان يهوديا ونصرانيا، بل وجنا وحيوانا. ذلك هو جيل الصحابة تجربة فريدة في تاريخ البشير للتشكيل الحق الذي أخرج الخلق من عبادة الإنسان إلى عبادة رب العباد. هذه التجربة تكررت عبر التاريخ لأفراد غيرت مسار التاريخ لتخرج الإنسان من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، نعم، سعة في البيئة "تتسع" على إثرها بقية المستويات تأثيرا "تنازليا"، بل وسعة في الهوية "تتسع" على إثرها بقية المستويات تأثيرا "تصاعديا". فلله، الأول والأخر، الأمرُ من قبل ومن بعد.<br />ومن خلال "التحرك" الإستراتيجي المرحلي<strong> (التصاعدي &amp; التنازلي)</strong> يتم التطوير والتغيير الفعال والثابت في الكيان الفردي والمؤسسي بأحجامها صغيرها وكبيرها، حتى إلى مستوى الدولة. ومن خلال معرفة هذه المستويات يمكن "التعامل" مع كل تحدي في مستواه الصحيح، أو مع ما له علاقة به من مستوى سابق ومستوى لاحق. ومن الطبيعي أن يكون التأثير التصاعدي من أعماق الكيان أكثر فاعلية واستمرارا من التأثير التنازلي الذي يحتاج إلى دعم خارجي مستمر. بل إن معرفة هذه المستويات يعين الفرد منا أن يتحكم في ردة فعله بحيث يجعل منطلقه في القضايا الإيجابية من مستوى الهوية أو القيم أو القدرات "تصعيدا" وتفعيلا "للإيجابيات" واستثمرا للضغط "العالي" لتلك المستويات. ولكن في حالة السلبية فلنجعل التحرك من مستوى البيئة والسلوك "تحجيما" وتصغيرا "للسلبيات" واستثمرا للضغط "المنخفض" لتلك المستويات.<br /><br /><strong>ولله الحمد والمنة<br /></strong><br /><br /><br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-9037309793582236887?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-41589023241048053352008-07-07T09:23:00.000+03:002008-07-07T09:25:11.807+03:00<div dir="rtl" align="right">ونتسمر في محاولة تحقيقي الرسالة والرؤية من خلال إزالة ما يعترض طريقها. وهنا قد يعتقد الواحد فينا أنه ليس أهلا للرؤية التي رمسها لنفسه، وذلك لوجود أحداث في الماضي تتناقض مع الرؤية المستقبلية. ورغم تطبيق التقنية السابقة التي أثبتت العكس، فإن الفرد لا يزال يشكك في نفسه بسبب غلبة تأثير الماضي.<br />والمقصود هنا بإعادة الطباعة هو المعنى من "إعادة" تشكيل الماضي وإعادة ترتيب التصور الذي في الذهن عن المعلومة التي حصلت في الماضي. وهذا العمل هو أشبه (بإعادة الطباعة). كأننا "نعيد" طباعة ما هو مكتوب في الذهن عن الماضي الذي لا يزال يوثر في مشاعر الحاضر والمستقبل. <br />إذا المقصود هنا هو أن "نتخلص" من مشاعر سلبية لتجربة، أو تجارب، عشناها في الماضي، لننطلق في حياتنا بإيجابية وبناء وتطوير وسعادة، دون نظر إلى الماضي. ولكن تذكر من البداية أن هذه التقنية لا تنفع في القضاء على المخاوف العميقة. تلك لها تقنيات مختلفة.<br />إن البعض منا قد عاش تجربة سلبية في الماضي ونظرا لاحتواء هذه التجربة على بعض التصورات السلبية التي سمحنا بدخولها إلى عمق الهوية والقيم ولمعتقدات والقدرات، فإن العديد من عناصر التخريب قد حصلت في النفس الإنسانية بسبب الحوار الإرهابي. <br />هذا "التخريب" أنتج "تدهورا" في الحالة النفسية وقد يصل إلى التخريب الجسدي. وينتج عن كل ذلك تدهور في الطاقة الإنسانية وضياعها. فهل ندع الظروف تتحكم فينا، أم نصنع الأحداث ونغالب الأقدار بالأقدار؟ لذلك فالمطلوب أن "نتدارك" باقي العمر بدلا من ضياعه هباء في الحسرات والزفرات، وننطلق بناء وخلافة عن الله في أرضه بناء وتعميرا وإسعادا للبشرية.<br />ومن الملاحظ أن بعض ممن يعانوا من بعض الأزمات النفسية أو من بعض القصور في ايجابياتهم أن تاريخ حياتهم يحمل ما يثبت هذا الهدف أو ذاك، ولكن الذي يحصل أن الإنسان يعيش الحاضر وينسى قدراته، لذلك تقوم هذه التقنية أساسا على محاولة "تذكير" الفرد بتجاربه التي عاشها في الماضي وتثبت ما يصبوا إليه من رسالة ورؤية. وسبب ذلك هو إن شدة التركيز على المشكلة تجعل الفرد منا ينسى قدراته وينسى الحل، مهما كان قريبا منه. لذلك يتوجب تغيير وجه النظر، بداية.<br />وكما تتذكر أن القناة النظامية تشكل المعلومة، وتتذكر أيضا المستويات النطقية وتأثير الحياة على السلوك والقدرات والقيم والهوية من خلال التكرار، وكما قيل (ما تكرر، تقرر)، فهنا كذلك أن الفرد منا بعد أن يعيش في فترة من الزمن حدثا سلبيا صاغ فيه قوالب معينة سلبية من حياة محددة المعالم ضمن سلوكيات محدودة سلبية لأسباب قاهرة مما يصنع قدرات تبني قيما وتصنع هوية. كل ذلك سببه "وطأة "الحاضر السلبية وقوته النظامية. <br />والذي يحصل هنا أن الفرد منا يتشكل بقوة وهيمنه "الواقع" وينسى قدراته شخصيته الأصلية. لذلك توجب "العودة" إلى الماضي وإلى الأصل في شخصية الفرد من خلال خط الزمن.<br />والمشكلة هنا أن أحدنا يحمل معتقدا معوقا عن نفسه يعوقه عن تحقيق رؤيته ورسالته في الحياة، ونسعى هنا لاستئصال هذا المعوق، والذي قد يكون مجرد رغبة في التطوير لقدرة حالية نسعى لجعلها أفضل، أو محاولة للتخلص من معتقد سلبي يمنع من التحرك أصلا. وكل ذلك يحتاج إلى إعادة طباعة.<br />ونلاحظ أن أغلب تقنيات خط الزمن في العلاج تعتمد على العودة إلى الماضي، ثم التحرك خطوة أو فترة لما قبل الحدث السلبي، ونستجمع القوة والإيجابية الموجودة قبل أو بعد فترة الحدث السلبي، ثم نستجمع كل ذلك "ونقتحم" به المشكلة "لنمسح" تأثيراتها السلبية ونحولها إلى مجرد ذكرى ومعلومة خالية من المشاعر السلبية التي تحطم الطاقة وتسبب تدهورا في القدرة الجسدية، "وننطلق" بالتصور الجديد إلى الحاضر، "وننطلق" به كذلك إلى المستقبل، وتكون مراحل التقنية كالتالي:<br /><strong>(1)</strong> حدد الموضوع المطلوب تطويره أو علاجه، ولا بأس هنا قبل بداية هده التقنية أن نطبق تقنية المواقع الإدراكية الثلاثة أو الخمسة، ولا بأس كذلك من تطبيق تقنية ديزني في الإبداع لحل المشكلة وتحليلها،<br /><strong>(2)</strong> أرسم خط الزمن وحدد الأزمنة الثلاثة، وتأكد بالذات من موقع الحاضر،<br /><strong>(3)</strong> اجعل نفسك في الموقع الإشرافي Meta-State وأنت في خارج خط الزمن وكأنك تشرف عليه من فوقه وترى الزمن كله أمامك. تذكر الحدث أو المعتقد المعوق وأنت في حالة اتصال بجميع الأنماط، وفي هذه الحالة، أدخل إلى موقع الحاضر في خط الزمن وأصنع له مرساة،<br /><strong>(4)</strong> وأنت ممسكا بالمرساة، وأنت في موقع الحاضر، أرجع خطوات باحثا عن موقع بداية المشكلة إلى الوراء على خط الزمن إلى موقع بداية الحدث السلبي، أو بداية المشكلة، وهنا يمكن أن تساعد المستفيد لغويا للبحث عن بداية المشكلة. وكذلك يمكنك أن تستعين بالمراحل الثلاثة في عمر الإنسان "لتحديد" المرحلة التي تبحث فيها. <br />- هذه اللحظة التي تم فيها طباعة المشكلة بمشاعرها السلبية في الذهن. وهنا أنزل من موقع الإشرافي، وقف على المشكلة، وأنظر إلى الحدث، وأستمع إليه، وأشعر به مؤقتا. وهنا حقق الانفصال وعد إلى الموقع الإشرافي. ومن هناك انطلق إلى ما قبل المشكلة بوقت كاف، كأنك ترى المشكلة من بعد. ومن هناك عد إلى الحاضر. هل انتهت المعاناة؟ ممكن.<br />- قبل أن نمضي في التقنية يجب أن نتأكد أن التمرين يسير بشكل صحيح. إذا وجدت هنا أن مشاعر المستفيد لم تتغير، فذلك يعني أنه لم يحقق الانفصال من الحدث، ولم يرتفع إلى الموقع الإشرافي. لذلك تأكد أن المستفيد قد استطاع أن يحقق الموقع الإشرافي وأنه بالتحديد وقف على ما هو قبل وقت الحدث بوقت كافي أمن يحميه من سلبيات الحدث، والأفضل أن يكون 15 دقيقة قبل الحدث. <br />وهنا لا بأس من تجعله يتخيل أن أحدا معه، يثق بقوته وحمايته له، يقف معه قبل الحدث، ولا بأس هنا أن تمسك بيد المستفيد، إذا وجدت ذلك مفيدا. بل من الممكن أن تجعله يتخيل أن بينه وبين الحدث السلبي توجد حاجز من الزجاج حماية ضد الرصاص يحميه من أخطر سلبية محتملة في الحدث. بل يمكن أن يتخيل الحدث وسط شاشة تلفازية. وكل ذلك لكي يكون "بمأمن" من المشاعر السلبية التي قد تكتنف الحدث.<br />- كذلك قد يكون سبب عدم القدرة على التخلص من السلبيات أن المستفيد لم يعثر حقيقة على السبب الجذري للمشكلة. ذلك يعني أن هناك العديد من المشاعر السلبية لا تزال عالقة بتاريخ الفرد وشخصيته. إن بقاء جزء يسير من المشاعر في شخصية الفرد يجعل الأمر يتجدد، لذلك فلا بد من التخلص كلية من جميع المشاعر السلبية التي تشبه المشكلة. لذلك استمر في البحث عن الأحداث السلبية المشابهة والأهم السبب "الجذري".<br />إذا كنت لا تزال تشعر بالسلبيات، عد إلى الموقع ما قبل المشكلة. حاول أن تتخلص من المشاعر. أعطي مشاعرك وقتا للتخلص من هذه المشاعر. إذا لم تتخلص من المشاعر السلبية فذلك يعني أن جزأ منك "مختلف" معك في هذا الحل، ولكن لا بأس سوف نتعامل مع هذه القضية لاحقا.<br /><strong>(5)</strong> أذا كنت لا تزال تشعر بالمشكلة، فذلك يعني أنها أعمق وأخفى. لذلك حقق الموقع الإشرافي مرة أخرى، وأسأل اللاشعور أن يبحث عن أصل المشكلة. والأهم هو أن تسأل اللاشعور أن يبحث عن السبب "الجذري" لهذه المشكلة، والتي قد تكون في أيام الطفولة، أو ما قبل ذلك؟ وهنا أطلب كذلك من اللاشعور أن لا يقترب كثيرا من المشكلة، فقط يقترب قليلا، ولكن عن بُعد نسبي يحقق السلامة من التأثر العاطفي.<br />وبعد أن تحدد موقع البداية وأنت لا تزال من الموقع الإشرافي. هنا، أنزل إلى الحدث وحقق الاتصال معه بسمعك، وبصرك، وحواسك. كذلك حدد العناصر المؤلمة في الحدث، ولا بأس أن تكتب لائحة بتلك المشاعر. انفصل هنا وأرجع إلى موقع الإشراف.<br />وأنت تنظر إلى نفسك واقفا على خط الزمن، ارجع بجسدك خطوة إلى الوراء على الخط الزمن إلى ما قبل بداية وحصول المشكلة، كأنك ابتعدت ورجعت إلى الماضي قبل حدوث المشكلة، وأنظر إلى المشكلة من بعد زمني يضمن لك الحماية من التأثر بأحداث المشكلة. ومن ذلك الموقع الآمن، حلل المشكلة، وأنت تنظر إليها من موقع الإشراف، ماذا تحتاج من قدرات مواهب وطاقات وما هو تقيمك للحدث؟ ومن المفيد أن تتذكر لغة ميتا وميلتون وأثرهما في دعم الرسالة الإيجابية.<br />هنا، وهو لا يزال في الموقع الإشرافي، أطلب من المستفيد أن يتخلص من المشاعر السلبية. وأعطه وقتا لذلك. أطلب منه أمرا صريحا مؤدبا: (تخلص من هذه المشاعر السلبية. لقد تعلمت الكثير من هذا الحدث). ثم بعد ذلك قل له: (وأنت تتخلص من هذه المشاعر، لقد تغيرت معاني الحدث جذريا، هل توافقني على ذلك؟). سوف يجيبك المستفيد: (نعم). أشكره على ذلك، وحي فيه هذه الروح التغيرية القوية.<br />الآن أسئل المستفيد عن المشاعر التي اكتنفت الحدث، هل بقي منها شيء؟ هنا عليك كمعالج أن تتذكر كيف كانت تعابيره قبل بداية التمرين. الآن أطلب من المستفيد، وهو لا يزال في الموقع الإشرافي، أن يرى ويسمع ويشعر بأحداث المشكلة، هل بقي منها شيء؟ <br />أطلب منه، مرة أخرى أمرا صريحا مؤدبا: (تخلص من هذه المشاعر السلبية. لقد أصبح الحدث أمرا طبيعيا). ثم بعد ذلك قل له: (وأنت تتخلص من هذه المشاعر، لقد تغيرت معاني الحدث جذريا، هل توافقني على ذلك؟). سوف يجيبك المستفيد: (نعم). أشكره على ذلك، وحي فيه هذه الروح التغيرية القوية.<br />الذي يحصل هنا هو عملية إعادة تأطير. وهذا كذلك يفيد في تغيير النميطات بطريقة غير مباشرة، حيث أن تغيير الإطار النفسي للمشكلة يغير هندسة وتركيبة النميطات، وكل ذلك يعين على تغيير المشاعر والأفكار وردود الأفعال. <br /><strong>(6)</strong> وفي حالة عدم القدرة على التخلص من المشاعر السلبية، أو عند ملاحظتك أن هناك بعض التعابير على المستفيد أن هناك بعض السلبيات لا تزال عالقة، فذلك يعني أن جزء منه معترضا على النتيجة. هذا الجزء يحتاج إلى حوار خاص لإعادة تأطير وجهة نظره الخاصة. لذلك تابع الخطوات التالية:<br />. خاطب المستفيد قائلا له: (أنا أعلم أن جزء منك يعتقد انك يجب أن تكون قد تعلمت شيئا من هذه التجربة. وأنا أوافقك أن من المهم جدا أن نذخر كل الأشياء الإيجابية التي تعلمانها في ذلك المكان، الذي تذخره لكل هذه الأشياء الإيجابية التي تعلمتها. لذلك فإنه لا بأس أن تتخلص من المشاعر التي اكتنفت الحدث، الآن، أليس كذلك؟ إذا، تنفس الصعداء، وأخرج زفبرا عميقا يخرج معه كل المشاعر السلبية). وفي حالة أن هذه الكلمة نفعت، فأنتقل إلى المرحلة رقم (7)، وإذا لم تصل إلى حل، حاول التجربة القادمة.<br />. خاطب المستفيد قائلا له: (إن أعظم هدف للعقل اللاواعي هو الحفاظ على الجسد. وأنا أعلم أن جزأ من العقل اللاوعي يحتفظ ببعض المشاعر السلبية، والتي فيها مضرة للجسد. وما دام هدفنا هو الحفاظ على هذا الجسد، فهل من الممكن أن نطلب من ذلك الجزء الذي يحتفظ بتلك المشاعر السلبية الخاصة بهذا الحدث، أن يتخلص من هذه المشاعر الآن، إذا، تنفس الصعداء، وأخرج زفيرا عميقا يخرج معه كل المشاعر السلبية. والذي قمنا هنا هو تجسيد للمعنى كأنه جزء من التنفس والزفير. وفي حالة أن هذه الكلمة نفعت، فأنتقل إلى المرحلة رقم (7)، أو حاول التجربة القادمة.<br />. حاول أن تعرف الهدف النهائي لذلك الجزء الذي لا يزال يحتفظ بتلك المشاعر السلبية. استمر في السؤال: ما هو الهدف الذي يريد أن يحققه هذا الجزء، حدد اسمه، بعد التعارف. وراجع هذا الموضوع في تقنية ستة خطوات لتحويل المناط. استمر في السؤال حتى تصل إلى الجواب النهائي. ولا بأس من أن تستعين بتقنية الخلط الصوري. وهكذا تستطيع أن تتخلص من المشاعر السلبية، بعد أن تعرف الهدف النهائي الذي يريده ذلك الجزء من العقل اللا واعي..<br /><strong>(7)</strong> اجعل نفسك في الموقف الإشرافي مُطِّ¯لا على خط الزمن وتحمل هذه الروح الجديدة وقد تخلصت من المشاعر السلبية. اجعل لذلك مرساة. وأنت مُطلقا المرساة، انطلق وبسرعة عبر خط الزمن من موقع المشكلة إلى الزمن الحاضر، هذا التحرك السريع هو أشبه بعملية مسح وإعادة طباعة للتاريخ الشخصي.<br />ولكن قد يكون في طريقنا إلى الحاضر توجد بعض الذكريات المؤلمة المشابهة للحدث القديم، لا بأس تعرف عليها وعالجها، لاحقا، بنفس الطرق السابقة.<br /><strong>(8)</strong> وبعد أن يصل المستفيد إلى زمن الحاضر، أطلب منه أن يتخيل وضعا مستقبلا لحدث مشابه للتجربة السلبية التي تخلص منها، ليرى نفسه كيف سيتصرف. والذي يحصل هنا هو عملية ترسيخ لمعلومة. وكما تم الإيضاح سابقا بأن العقل اللاواعي – لا يفرق - بين المعلومة الواقعية التي تم تثبيتها - واقعيا - في الجانب الأيسر، وبين المعلومة التي تم تثبيتها - بالخيال - في الجانب الأيمن من الدماغ. إذا كلاهما سوف يصبحان "برمجة" للمعلومة يتم توجيهها إلى العقل اللاواعي. إذا سوف تصبح هناك معلومة إيجابية في الدماغ تكون ذخيرة وموردا يعين المستفيد على التصرف السليم الإيجابي مستقبلا.<br />ومن هنا بعد إزالة العراقيل من الماضي، والتي تطل برأسها أثناء مسيرتك نحو المستقبل المشرق وتغبش عليك الرؤية والرسالة، تستطيع أن تنطلق بكل حرية إلى مستقبلك المشرق الذي تحقق فيه رؤيتك ورسالتك في الحياة.<br />- وأثناء سيرك على خط الزمن استعمل لغة ميلتون، لتعزيز النفس وتعزيز التجارب والدروس وتقوية التحول الذي حصل،<br />- ولا بأس هنا، أثناء السير من الماضي وأثناء المرور على التجربة السلبية، من مسك يد المستفيد حتى يصل إلى الحاضر، ولا بأس من استمرار مسك اليد أثناء الانطلاق إلى المستقبل،<br />- في حالة عدم حصول التأثير أو ضعفه، يتم إعادة التجربة وتكرارها،<br />- ويمكن بعد الانتهاء من الشعور أو التجربة، أن يتم التحول إلى شعور أخر، مثل الشعور بالذنب، الخجل، الخوف، اليأس، الحزن، الغضب<br />- وفي حالة وجود تجربة عنيفة لا يمكن الخروج منها والنظر إليها من خلال الانفصال بهدف التحليل والدراسة، فيجب تطبيق تقنية المسرح ذو الانفصال الثلاثي، والذي يضاعف من فرصة التخلص من المشاعر المكتنفة بالحدث.<br />وبذلك تكون قد تخلصت من المشاعر السلبية التي تعوقك عن التحرك أو عن تحقيق رؤيتك ورسالتك في الحياة. والله المستعان، إذ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.<br />ومن التطبيقات الممكنة لهذه التقنية الجوانب التالية:<br /><strong>(1)</strong> الإصلاح الزوجي بعد الخلاف، وإصلاح ذات البين،<br /><strong>(2)</strong> مع الطالب الُمحبَط بعد نتائج الامتحانات السلبية،<br />(3) علاج الفرد من الأحداث السلبية بصفة عامة،<br />(4) علاج الأمراض الجسدية المبنية على جوانب نفسية، مثل التبول اللا-إرادي،<br /><strong>(5)</strong> التطوير الذاتي بصفة عامة.<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-4158902324104805335?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-9654657228042863892008-07-07T08:55:00.000+03:002008-07-07T08:56:51.988+03:00<div dir="rtl" align="right"> الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد فإن الله تعالى شرع لعباده المؤمنين النكاح ، وجعله سنة الأنبياء والمرسلين , به ينقضي الوطر , ويحصل السكن , وتستمر الحياة , جيلا بعد جيل , يخلف بعضهم بعضا .<br /> ولقد جعل المولى عز وجل الحياة الزوجية من أعظم النعم التي امتن بها على عباده المؤمنين ، حين ألف بين قلوب الأزواج فسكنت نفوسهم ، وهدأت أعصابهم ، وحصل من ذلك السكون النفسي ، والاستقرار الأسري.<br /> ولما كانت الحياة الزوجية شركة بين طرفين لإقامة مشروع واحد، لكل منهما "خلفيته" الثقافية والاجتماعية، و"طريقته" في النظر والتفكير: كان لابد من وقوع:<br />1. الخلاف في وجهات النظر ،<br />2. والتباين في إدراك الأمور،<br />3. التوترات العائلية ، والمنازعات الزوجية ،<br />لذلك توجب على الرجل أن يوطن نفسه :<br />1. على الصبر ،<br />2. وأخذ الأمور بالروية ،<br />3. وعدم العجلة<br />وإذا لم يتحقق ذلك من الرجل، فإن الخلاف اليـسير يمكن أن يؤدي إلى أزمة أسرية وفتنة في دين الله. وفي الجانب الآخر فإن الخلاف الكبير إذا "صاحبه" نظر صحيح ، وشيء من التأني، يمكن أن ينتهي بسهولة؛ لذا فإن حدة الأزمات الزوجية تعود إلى (أسلوب التناول والمعالجة) ، أكثر من كونها أزمة أو لا.<br /> وإن كانت هناك العديد من الجوانب التي قد تؤدي إلى تصاعد الخلافات بين الشريكين، فإن من أعظم ما يعكر صفو الحياة الزوجية: قرار الرجال ب(تعدد الزوجات) حتى وإن لم يكن هناك عزم لتنفيذه، فما أن يقرر - أو يفكر، أو يهدد - الرجل الاقتران بأخرى حتى "تتحول" حياة المرأة إلى حزن وآلام ، وربما إلى توترات وثورات انفعالية حادة ، قد تنتهي ـ في بعض الحالات ـ إلى أمراض مهلكة ، أو انهيارات أسرية ، ومن المعلوم أنه ومهـما صدر عن النساء ـ بسبب الغيرة ـ من سلوكيات غريبة وعنيفة : معفو عنه ـ في الغالب ـ لغلبة طبع الغيرة عليهن.<br /> ولقد أباح الله للرجل أن يجمع أربعا من النساء في وقت واحد ، على أن يتكلّف لكل واحدة من هنّ مثل أختها ؛ لتحقيق مبدأ العدل المادي والخلقي , مع مواجهة أزمات التغاير بين النسـاء , واحتمالات انهدام البيوت , فـثقل بذلك الحمل على الرجال , في عصر قلّ فيه الدخل , وكثرت فيه النفقات , وتداخلت فيه الثقافات ، وتعرض المسلمون للأفكار دخيلة ، غيرت كثيرا من المفاهيم الإسلامية لا سيما عند النساء ؛ لذا أحجم كثير من الرجال عن التعدد , رغم حاجتهم إليه , واكتفوا بالزوجة الواحدة على عنت ومعاناة , وربما نفّس بعضهم عن نفسه بالفساد, والخروج على حدود الشرع .<br /> ثم مكث الناس على هذا الحال دهرا من الزمان ، حتى كثر العوانس من النساء , ووصلت الحالة الاجتماعية إلى حد الظاهرة الخطيرة ، التي تهدد المجتمع في دينه وأخلاقه , فظهر عندها زواج (المسيار) ، بما يحمله من ملاحـظات شرعية , ونواقص نفسية واجتماعية , يخفِّف عن الرجال المحتاجين عنت الاكتفاء بالزوجة الواحدة , فكان متنفسا يحمل الصبغة الشرعية , فخاض جمع من الرجال _ لا سيما من المتدينين_ هذه التجربة الغريبة عن المجتمع الإسـلامي , وكان من نتائجها التطبيقية ما كان , من الغرائب والعجائب , والمآسي والمظالم في كثير من الأحيان , إضافة إلى عمره القصير , ونهايته الأكيدة بالطلاق في غالب الحالات .<br />ومن الرجال من ترفع عن نكاح (المسيار) , ورضي بالمسلك الصعب , فضم الزوجتين والثلاثة وربما الأربع ، حسب العرف والعادة , فينفق عليهن ضمن حد استطاعته ، وربما أعانته إحداهن بمالها أو بيتها , إلا أنه يبقى نكاحا صحيحا لا ملحظ عليه , ومع ذلك فقد ظهر من هذا الأسلوب في التعدد صراعات أسرية ، وأزمات نفسية حادة ، كان غالبها يتمثل في معاناة الغيرة ، حيث تعـجز الزوجة ـ لاسيما الأولى ـ عن تحمل الضرة ، فإما أن تُـنهي معاناتها بالخلع ، أو تُمضي أيامها بالصراعات والمعارك التي لا حدود لها , ضمن سلوكيات صبيانية شائنة , أو ربما توجهت نحو ذاتها ، فتكبت آلامها في نفسها حتى تهلك صحتها , مما ينعكس سلبا على العائلة بأكملها , فتختل التربية الأسرية ، وتظهر على الأولاد سلوكيات غير مستحسنة .<br /> إن المرأة بطبيعتها الفطرية قد تُعذر لشدة الوارد عليها من الغيرة , مما يزيد عن حدود طاقتها النفسية , ودرجة تحمّلها , لكن العذر يصعب قبوله من الرجل , ولا سيما المتدين , حين اقترنت به المرأة على أنه شخص صالح ، مؤهل لرعاية الحقوق الزوجية , والقيام بالرعاية الأسرية , فإذا به عند أول أزمة زوجية , أو خلاف عائلي : يتحول إلى شخص غريب ثائر متهور , لا علاقة له بالتدين , بل ربما كان مستعدا للتضحية بالزوجة والأولاد .<br />إن الشريعة الإسلامية المحكمة لم تفرض على الرجل ولا على المرأة البقاء ضمن حياة زوجية لا تروق لهما , فشرع للرجل الطلاق , وللمرأة الخلع , فإذا عزم الرجل على طلاق زوجته , بعد أن يكون قد استنفد كل وسائل الإصلاح , فإنه يوقع عليها الطلاق على السنة ، ويسرحها بلطف مع متعة الطلاق , وأما المرأة فإن رغبة في الخلع , وأصرت عليه : فلا تُمنع منه ، ولا يحق للزوج الامتناع عن إجابتها إذا افتدت نفسها بشي من المال , على أن يتم كل ذلك بلا عنف ولا توتر ، ضمن تفاهم وتشاور , فلا ينسيان الفضل بينهما , يراعي كل منهما الحقوق المتبادلة ، لا سيما حق الصغار في الرعاية الوالدين , بحيث يتم ذلك في تسامح وإحسان ، دون ظلم وحرمان .<br />وإذا كان جميع ما سبق ذكره هو حال المجتمع، فذلك أمر لا "غاربة" فيه لأن المجتمع قد "اختلطت" عليه مشارب التربية والتشكيل. أما أن يكون هذا "الوضع" الأسري السلبي هو "واقع" العديد من بيوت الإسلاميين، بل والدعاة منهم، فهنا تكون "السوءة"، بل هنا تكون "الفتنة" في دين الله للذين أمنوا. لقد أصبح وضع بعض بيوت الإسلاميين (((حديث المجالس))) :<br />ـ هل تتوقع أن الداعي يسجن زوجته في الصالة طوال فترة غيابه عن البيت؟<br />ـ هل تصدق أن الداعي يصف زوجته بأبشع الصفات في شكلها وجسدها؟<br />ـ هل تتخيل أن الداعي يقيم علاقة مع نساء دون رابط شرعي؟<br />ـ هل من الممكن أن يتزوج الداعية فتاة في سن بناته بحجة تطبيق السنة، ويغفل سنة الصبر على الأذى؟<br />ـ هل يحق للداعي أن يضرب زوجته ضربا يخلف أثرا بدون أن يقوم بما قبل الضرب من مراحل؟<br />ـ هل من المصاحبة بالمعروف أن يهدد الزوج زوجته طوال الوقت بأحقية التعدد، بل وفي ليلة الدخلة؟<br />ـ هل من حقوق الزوج أن يستولي على أموال زوجته وبناته؟<br />وغير ذلك من صور سلبية لا تستطيع أن "نصدق" أن تكون في بيت مسلم، ناهيك عن الداعي، ناهيك عما فوق ذلك.<br />1. (هل هذا هو الإسلام؟). <br />2. (هل هذا هو الإسلام في البيت؟). <br />3. (هل هذا هو الوضع لو كان الإسلاميين هم القادة وبيدهم مقاليد الأمر؟).<br />4. (هل هذه هي مخرجات أشمل المدارس الدعوية؟).<br />5. وفوق جميع ذلك سؤال الله للمسئول عن رعيته الذي تسبب لها القهر العاطفي، والأذى النفسي، ناهيك عن الأذى الجسدي.<br /> ولقد "تكشّفت" بعض بيوت الإسلاميين بعد انهيارها عن مآسي ومخازي يصعب تصديقها أن يكون هذا بيت مسلم، بل وبيت احد الدعاة, حتى إن أصحابها المتعاركين لم يحققوا الفراق حتى "بأقل" من الإحسان، ولم يتركوا بينهم ساحة للتفاهم , فضلا عن أن يتركوا بابا للإصلاح , وضمن هذا الوضع المحزن يجدر توجيه السؤال إلى الإسلاميين بل والدعاة، فكيف بما فوق ذلك إلى وسائل تخفف وتعالج هذه الفتنة :<br />1. التأكيد على حتمية حصول شبابنا على دورات تأهيلية "قبل" الزواج، ودورات تطويرية "بعد" الزواج.<br />2. أن يتم دمج أبواب في (فقه الأسرة) ضمن منهج التربية.<br />3. تشكيل لجنة خاصة بإصلاح ذات البين بين الشباب مهمتها قضايا الأسرة.<br />4. العمل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خيركم خيركم لأهله ) , وهذا شامل لكل صور الإحسان للزوجة ، والصبر على ما قد يصدر عنها، بدلا من أن يكون خيرنا لغيرنا.<br />5. أن يتم تطبيق وسائل الدعوة من صبر وتضحية ومرحلية على الزوجة والأبناء، بدلا من أن تقتصر على الآخرين خارج البيت.<br />4 . التعامل مع أخطاء الزوجة بهدوء وتلطف وروية 0<br />6. مساعدة الزوجة على صلة رحمها ، وعدم التشدد معها في ذلك .<br />5 ـ الإحسان إلى أقارب الزوجة ، ولا سيما والديها بالصلة والتلطف ، وعدم معاملتهم بالمثل 0<br />6ـ التأكيد على حقوق الزوجة الخاصة ، والإيجابية والإخلاص في أدائها ، والحذر من أسباب الحرمان العاطفي.<br />7ـ ضبط الحقوق المالية بين الزوجين ، وتوثيقها بالكتابة والشهود ، والمسارعة في أدائها دون مماطلة 0<br />8ـ تجنب التعسف في استعمال الزوج لحقه الشرعي ، بما يضر الزوجة ويؤذيها، في نفسها أو أهلها، فلهن مثل الذي عليهن0<br />9ـ الحذر من هجران البيت مهما كانت الأسباب .<br />10ـ التدرج في إصلاح الزوجة ابتداء بالوعظ الرقيق فالأشد ، ثم الهجر في البيت , وتجنّب العنف معها قدر المستطاع .<br />11 ـ الحذر من تهديد الزوجة بالتعدد , كأسلوب من أساليب تأديبها .<br />12ـ ضبط سلوك الغيرة على الزوجة ضمن الحدود الشرعية , وتجنّب الشكوك والتجسس والتخوّن .<br />13 ـ تضييق فرص الإقدام على التعدد ، وحصرها في حالات الضروة أو الحاجة الملحة .<br />14 ـ عدم الانفراد بقرار الزواج قبل الرجوع إلى أهل الخبرة والعلم والنصح .<br />15 ـ تهيئة الزوجة بالأساليب التربوية وفي الوقت المناسب لتقبل قرار الزوج بالتعدد .<br />16 ـ الدقة في اختيار الزوجة الثانية ، ضمن أوصاف المرأة الصالحة ، من النساء المعروفات في الوسط الدعوي .<br />17ـ توطين النفس على الصبر ، وتحمل أعباء التعدد النفسية والاجتماعية والمالية .<br />18ـ الأخذ في الاعتبار أن إمساك الزوجة لا بد أن يكون بالمعروف ، كما أن مفارقتها لابد أن تتم بإحسان ، مهما بدر منها أو من أوليائها .<br />19 ـ الدفع بالتي هي أحسن في حالات الشقاق الشديدة , وإنهاء الأزمات بالتنازل عن بعض الحقوق بعيدا عن المحاكم.<br />20 ـ الرجوع إلى أهل الخبرة والنصح لحل المشكلات الأسرية ، وعند اتخاذ قرار الطلاق .<br />21 ـ اليقين بأن من النذالة والخسة ألا يعطي الرجل الواجب الذي عليه إلا بسيف السلطان .<br />22 ـ أهمية تذكر الداعية أن سلوكه المشين في البيت مع أهله وأصهاره سوف يبقى وصمة عار عليه وعلى دعوته، فيكون فتنة للذين أمنوا في دين الله. وجميع ذلك في صحائفه.<br />هذا والحمد لله رب العلمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>ورقة عمل مشتركة بين د. عدنان باحارث &amp; د. أسامة حريري<br /><br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-965465722804286389?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-77521368999572671922008-07-07T08:51:00.000+03:002008-07-07T08:54:45.036+03:00الخطة التنفيذية للحد من ظاهرة الطلاق تعتمد - بعد عون الله - على الثلاث العناصر التالية<br /><strong>أولا : التوعية السابقة<br />ثانيا : المتابعة القانونية &amp; الإشرافية<br />ثالثا : التوعية اللاحقة</strong><br /><br /><strong>أولا : التوعية السابقة</strong><br />ويعتمد العنصر الأول على التوعية "السابقة" للمتزوجين- عبر دورة تدريبية - كما حصل في التجربة الماليزية المذهلة في "تخفيض" نسبة الطلاق من خلال "الفرض" القانوني للدورة السابقة للزواج. وتمتد هذه الدورة إلى شهرا كامل يتعرض فيها كلا الزوجين إلى "كافة" ما يتعلق بالحياة الزوجية من مهارات الاتصال، إلى الاقتصاد المنزلي، تنسيق أثاث المنزل، التعامل مع الأطفال، الغذاء، الإسعافات الأولية،،، الخ. <br />ويتم بداية تكوين (حقيبة تدريبية) يتم تشكيلها وتصميما من خلال المتخصصين في كافة التخصصات السابق ذكرها والمتعلقة بالحياة الزوجية. ثم يتم إعطاء هذه (الحقيبة التدريبية) عبر معاهد متخصصة في التدريب. وهنا يجب الإشراف على هذه الدورات والمعاهد من خلال لجنة متخصصة لمتابعة التنفيذ الصحيح للمشروع، حتى لا يتحول لعملية تجارية. <br />ولا يتم تسليم صك الزواج إلا بعد حضور هذه الدورة السابقة. <br /><br /><br /><br /><strong>ثانيا : المتابعة القانونية &amp; الإشرافية<br /></strong>أما العنصر الثاني، فهو توفير خدمة (الاستشارة) والمناقشة لحل الخلافات الزوجية عبر أفراد معاهد وجهات متخصصة في للحياة الزوجية. كذلك يتم هنا توفير (الأمن) للمرآة من خلال جهات أمنية واجتماعية تحقق الحماية لحقوق الزوجين، خاصة المرآة من ظلم الرجل واستبداده.<br />وهنا كذلك يتم إعطاء دورات متخصصة في العلاج للأزمة الحاصلة بين الزوجين. ويتم اختيار الدورة عبر الفرد والجهة المتخصصة في المتابعة والإشراف.<br /><br /><strong>ثالثا : التوعية اللاحقة</strong><br />وفي حالة فشل الحلول السابقة، ويتوجب التفريق بين الزوجين، فيجب أن يعقب الفراق دورة لاحقة تعين على التخفيف من أزمة الطلاق على الزوجين والأطفال. وهن كذلك لا يتم تسليم صك الطلاق إلا بعد حضور هذه الدورة اللاحقة.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-7752136899957267192?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-12574496485787938212008-07-07T08:38:00.000+03:002008-07-07T09:16:33.900+03:00<div dir="rtl" align="right">يقوم التخطيط الإعلامي على سبعة عناصر :<br /><strong>(1) البحوث والبيانات :</strong><br />الهدف هنا هو "جمع" البيانات الصحيحة التي تجعل الجهة التي تقوم بالتخطيط ذات رؤية "واضحة" للواقع الذي ستتعامل معه. ويشمل هذا الواقع معرفة الجمهور والجهات التي يمكن التعامل مع سواء في التنفيذ او التنسيق والقدرات. ويمكن هنا تطبيق قاعدة (S.W.A.T) ليتم التحرك بعد ذلك من خلال معرفة واقعية للبيئة "والسياق" التي سيتم التحرك فيها،<br /><strong>(2) تحديد الأهداف :<br /></strong>وهنا يكون القصد أن نقوم بتحديد الأهداف بطريقة "واقعية" وصفيا وكميا، بحيث يتم تحديد الهدف العام، ثم يتفرع منه أهداف تفصيلية، والتي يتفرع منها أهداف محلية، والتي بدورها يتم تقسيمها إلى أهداف جزئية. وهنا يتم في نفس الوقت تحديد الأهداف العامة على مستوى الوطني، والدولي، والعالمي.<br /><strong>(3) رسم السياسات :</strong><br />وفي هذه المرحلة يتم رسم الاتجاهات والوسائل والشروط التي يتم في إطارها تنفيذ البرامج والمشروعات التي تتضمنها الخطط الإعلامية. وسوف يتم هنا التنسيق بين الوزارات ذات العلاقة بالأهداف العامة في السلطات العليا. وهنا كذلك يتم رسم السياسات التي تنفذ كل من الأهداف الوطنية، والدولية، والعالمية، حيث لكل مستوى سياسته التي تختلف عن الهدف الآخر.<br /><strong>(4) إعداد الخطة :</strong><br />وهي مجموعة من التدابير المتناسقة والمناسبة التي يتم تصميمها للوصول إلى الأهداف العامة والمرحلية والتفصيلية وتشمل العديد من البرامج، بحيث يحتوي كل برنامج مجموعة من المشروعات والنشاطات المتداخلة التي تشكل جزء من الخطة. وهنا يتم تحديد تفاصيل متطلبات كل مشروع واحتياجاته من القوانين والتسهيلات والأجهزة والمعدات ومستلزمات الإنتاج.<br /><strong>(5) تنفيذ الخطة :</strong><br />ويتم تنفيذ الخطة من قبل جهات ومؤسسات مستقلة متخصصة في التنفيذ والإنتاج, وقد نشارك فيها أجهزة الوزارة المعنية بالإنتاج. ويتم هنا التأكيد على حرفية الإنتاج الذي يرتقي بالحس الجماهيري.<br /><strong>(6) متابعة الخطة :<br /></strong>وضمانا للتنفيذ السليم للخطة على الوجه الذي يحقق الأهداف يجب أن تضل عمليات المتابعة مستمرة طوال فترة التنفيذ. ويتولى المتابعة جهاز متخصص تحت الإشراف المباشر للإدارة العليا. وقد يتم تكلي جهة متخصصة في الإشراف. وتقوم هذه الجهة بملاحظة التنفيذ للخطة في الوقت المقرر وضمن المواصفات المطلوبة. وكذلك يتم اكتشاف المعوقات التي قد تعوق التنفيذ ولم يتم وضعها في الخطة.<br /><strong>(7) تقويم أثار الخطط :<br /></strong>وهنا يتم قياس مدى كفاية وفاعلية وعائد الخطة والتعرف على مستوى تحقيق الأهداف العامة والمرحلية والتفصيلية. والمهم هنا معرفة حجم الجماهير التي تم التأثير عليها في الخطة، منسوبا إلى حجم الجماهير التي تعرضت للخطة. ويتم هنا معرفة وتحديد المعوقات التي اعترضت تحقيق أهداف الخطة. والمهم هنا في مرحل التقييم أن يتم رفع التقرير للجهات العليا والتوصية للتحرك إلى المرحلة التالية للخطة، أو العودة إلى جزء من الخطة السابقة، حيث لا يمكن البدء بالمرحلة الثانية، ناهيك عن الثالثة، قبل التأكد من استقبال الجمهور لرسالة المرحلة الأولي في الخطة. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1257449648578793821?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-83824624407051592532008-07-06T13:00:00.001+03:002008-07-06T13:02:06.578+03:00<div dir="rtl" align="right">حتى تعانق الأرض السماء<br />بعد بسم الله الرحمن الرحيم, وبعد الصلاة على الحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم, يقول المثل المعروف, أنه (علي قدر أهل العزم, تأتي العزائم), ولكني حقيقة يمكن أن نجعل هذا المثل معكوسا, حيث أن الأصح من وجهة نظر التطوير الذاتي, أنه (على قدر العزائم يأتي العزم). المقصود هنا أن الفرد يملك من القدرات والطاقات ما الله به عليم. ولكن "تخبو" هذه الطاقات بضحالة "الطموحات". لذلك يستطيع الفرد منا, بل والمؤسسة أن "تٌضاعِف" من قدراتها, وذلك بأن تضع لنفسها "طموحات" عاليه تستحث الهمم. ومن هذه العزائم والطموحات "تنبثق" العزائم وتولد القدرات.<br />أما من يعيش تحت سقف "منخفض" الطموح, فإنه لا يبخل إلا على نفسه, كالقفزة في قفص. وهكذا يصنع الفرد والمؤسسة حين يعيش الكيان بدون طموحات. أما من "يسمو" بطموحات في سماء الصقور فإن قدراته "تتزايد" مع زيادة تحليقه في أفاق أعلي, كمن يزيد الحمل على ظهره, والذي بدوره يقوي عضلات الظهر. فكلما زدت, تدريجيا من واجباتك وطموحاتك, فإنك قدراتك تتوالد في كيانك. <br />وهذا ما نراه في حملة الأثقال. أما من يعيش محدود الطموح فسوف يصير مثل الدجاج, الذي كان أصله طائرا, ولكن أطال مكثه في الأرض فنسي الطيران وصار داجنا دوما رأسه متجهة نحو تربة الأرض يبحث عن لقمة بين قدميه.<br /> والمقصود هنا أن جامعات المملكة حملت على نفسها عاتقا وعزيمة جديدة, ولم تكتف بدرها في إعداد الكادر الوطني تربويا, فقط. بل زادت على ظهرها حملا آخر في البحث عن وظيفة تناسب تخصص الطالب. هذا البحث عن الوظيفة كان حلا آخر قامت به الجامعات بعد أن تحركت في زاوية التطوير الذاتي للأقسام, بحيث تم تطوير متطلبات التخرج في العديد من الأقسام بحيث تتناسب مع متطلبات السوق. ولا يزال في جعبة القدرات أكثر فيما تقدر عليه الجامعة, مع ملاحظة أن (زيادة الواجبات يضاعف القدرات).<br />ولقد استفادت الجامعات من (تظاهرة يوم المهنة), تأثيرا بعيد المدى, إضافة إلى استفادة الطالب, بشكل سريع, حيث زادت قدرات الجامعات التي تتفاعل مع يوم المهنة بطريقة أفقية زادت بها علاقاتها مع المؤسسات التي تخوض الميدان والسوق العملي. هذه العلاقة الأفقية بين المؤسسات الأكاديمية والميدانية "تطوير" لكل من لسوق العمل والجامعات في نفس الوقت, كأنهما يدين يمينا ويسارا "تتضامن" لمصلحة كيانها في مؤسسة أكبر للوطن الواحد.<br />هذه العلاقة "التضامنية" تنفع الأكاديمي ليتعرف على تفاصيل العمق الميداني, وتنفع الميداني ليتعرف على سعة الأفق الأكاديمي, كأنهما يتعاملان مع مثلث مقلوب سعته في الأعلى عموما وسعة في الأفق تسمح للميداني أن "يصعد" للأعلى ليتعرف على "مستحدثات" العصر وتجارب الآخرين وقدراتهم. وفي نفس الوقت تسمح للأكاديمي أن "ينزل" لميدان الواقع, ليتعرف على "تفاصيل" الميدان والتجربة الحقيقة لما يعرفه نظريا.<br />هذا "التضامن" بين الأكاديمي والميداني هو من بعض أكبر ثمار <strong>(تظاهرة يوم المهنة).</strong> وهو في حقيقته نتيجته في مصلحة الطالب بطريقة غير مباشرة طويلة وبعيده الأمد. إن هذا اللقاء التضامني يجعل الميداني يتعرف على التخصصات التي يمكن أن تخدمه. وكذلك فإن هذا اللقاء التضامني يجعل الأكاديمي يتعرف على واقع واحتياجات سوق العمل, فتعانق الأرض بالسماء. <br />ومن هنا يمكن أن نطرح إمكانية أن يتضمن(تظاهرة يوم المهنة) عروض من كلا الجهتين "ليتعرف" كلا الطرفان ماذا في جعبة الآخر. يطرح الأكاديمي للميداني نظريات وأفكار حديثة, بل وتجارب عالمية تعين الميداني في "توسعة" افقه. وفي نفس الوقت يطرح الميداني للأكاديمي تفاصيل وتجارب عملية واقعية تعين الأكاديمي في "تطوير" نظرياته.<br />وبذلك الأسلوب "تضيق" الفوهة بين العالمين. وبذلك يتوقف كل منهما عن لوم وتأنيب الآخر, بل وبذلك تتحقق أكبر فائدة للطالب حيث تلتصق سماء الأكاديمي باحتياج واقعية الميدان, فيدرس الطالب ما يحتاجه في سوق العمل, وفي نفس الوقت يرتفع الواقع الأرضي في سوق العمل إلى السماء الأكاديمية المتسعة المتطورة.<br />وحتى يتم "تقنين" هذا الهدف عمليا قامت (عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر) بتشكيل لجنة استشارية للنظر في قضايا احتياج سوق العمل. وبتوصية من معالي مدير الجامعة, الأستاذ الدكتور ناصر الصالح, تم دمج هذه اللجنة الاستشارية مع مهام (تظاهرة يوم المهنة). وبذلك تم توحيد القدرات إلى هدف واحد يحقق مصلحة الطالب. وقد تمخض من هذا "التزاوج" ما ينبثق منه الآن في يوميات التظاهرة من مفاجئات جديدة تخدم طموح الخريج.<br />وخدمة للطالب, تسعى العمادة من خلال دبلوماتها إلى "تقريب" الفوهة بين بعض الطلبة, الذين لم تسنح الفرص في الحصول على معدل القبول في الجامعة. وخدمة للمجتمع تسعى العمادة, بخطوات تفصيلية أكثر, للتقريب بين العالم الميداني وبين العالم الأكاديمي من خلال الدورات المتخصصة القصيرة التي تطلبها الجهة الميدانية من المتخصص الأكاديمي. وفي هذه الدورات القصيرة يتم "توسعة" أفق الميداني بسعة سماء الأكاديمي.<br />ومن أجل أن تمتد جسور التعاون بين الجامعة وبين سوق العمل, خدمة للطالب, وحتى لا تتصيده الغربان المُغرِضة الإرهابية, التي تتصيد في الماء العكر, ينبغي على الطرفين أن يقتربان من بعضهما البعض في هذه التظاهرة السنوية. في هذا الملتقى تنبغي أن يكون التقارب عبر الشفافية لتكون هي اللغة المشتركة. والهدف هنا هو البحث عن همزات الوصل, التي تتمثل في حقيقة ما يستطيع الطالب أن يخدم به سوق العمل.<br /><br />إن المعاناة التي يعيشها الطالب التخريج تتمثل في أنه يحمل لغة لا يتخاطب بها الزمن المعاصر. هذه المعاناة سببها اثنين : الأقسام والطالب نفسه. وقد قامت بعض الأقسام بدورها في تطوير متطلبات التخرج بما يتناسب مع احتياج سوق العمل وبما يتوافق مع الواقع الميداني في السوق المتغيرة والمتطورة. ويتبقى الآن الدور في متابعة إدارة الجامعة لبقية الأقسام, التي لم تتطور, بأن تلحق بالركب, لتطور نفسها, ولتلتصق أكثر بالاحتياج التقني المهني والحرفي. <br />ومن هنا يأتي السؤال : ماذا يجب على الأقسام أن تفعل لتجعل الطالب يحمل ساعة تخرجه من الجامعة خبرة ميدانية؟ هل يمكن أن يتم تطوير متطلبات التخرج لتكون ميدانية مهنية حرفية, كما فعلت الخطة الجديدة لقسم الإعلام, التي فرضت على الطالب أربع مواد دراسية ميدانية منذ تخصصه الدقيق لتفرض على الطالب أن يكتسب الخبرة قبل تخرجه. بل جعل قسم الإعلام أغلب مواده متعلقة بالحاسوب ليتخرج الطالب وهو يعرف ما يحتاجه سوق العمل. وكذلك ما قام به قسم التربية الفنية من تطوير جدري لتخصصه فأصبح ملتصقا بسوق العمل وبالميدان.<br />ولكن يبقى كذلك الدور على الشريك الثاني في مواجهة معضلة وتحدي المتخرج: الطالب. إن الخبرة هي أقوى ما يعتذر به سوق العمل في عدم توظيفه للخريج الجامعي. وفي هذا "جزء" من الحقيقة. المهم أن نبحث عن وسائل لنواجه هذا التحدي, ولننتقل من التركيز على "المشكلة" إلى التركيز على "الحل", ولنخرج من الصندوق.<br />ويبقي دور الطالب ليشارك في مواجهة التحدي. ماذا يجب على الطالب أن يفعله ليتخرج وهو يحمل الخبرة؟ السؤال هنا, هل الطالب "مشغول" بمتطلبات الجامعة 100% طوال يومه؟ يقضي الطالب - فقط - "سويعات" من يومه في الجامعة, ولكن أين "يضيع" باقي اليوم؟ لماذا لا يلتحق الطالب بأي وظيفة في الجامعة أو خارجها, مهما كان هذا العمل بسيطا وقليل الأجر, حتى وإن كان الطالب مستغنيا اقتصاديا؟ <strong> (فما حك جلدك مثل ظفرك).</strong><br />سؤال تطرحه شفافية البحث عن الحل. هل يريد الطالب أن ينتظر من غيره أن يسعى لخدمته دون أن يقدم هو نفسه لنفسه شيئا يساهم في معالجة الوضع وتخفيف حدة المعاناة؟ هذا الانتظار هو "وأد" لقدرات الفرد. أما المبادرة فهي التي "تُضاعِف" القدرات. ماذا تريد يا أيها الخريج وأدا أم مضاعفة لقدراتك؟ الخيار بين يديك.<br />وهكذا, أيها الخريج, <strong>(على قدر عزائمك, أي واجباتك وطموحاتك, سوف يكون عزمك, أي قدراتك).</strong> يا أيها الطالب, بمقدار ما تضع على كاهلك من واجبات تتحمل بها المسؤوليات, بمقدار ما تنبثق, وتتفتق, وتتفاعل في جوانبك المؤهلات, والإمكانيات, والقدرات. وبمقدار ما تحمل على ظهرك, بمقدار ما تقوى ساقيك. <br />اعلم, أيها الطالب, أن أصبعك الذي توجه به الاتهامات في عدم حصولك على وظيفة, إنما هو في الحقيقة يوزع القدرات, ويشير إلى مواقع القوة والتأثير. أيها الخريج, أين ستوجه أصبعك؟ هل ستوجهه إلى نفسك, لتجعل من شخصك عاملا مؤثرا, ومشاركا في صنع القرار, أم أنك صِفرٌ على الشمال, وريشة في مهب الريح؟ <strong>(فمن بخل, فإنما يبخل على نفسه).<br /></strong>وفي نفس الوقت شفافية في المسائلة والمحاسبة مواجهة للتحدي يأتي السؤال: هل يمكن أن تقوم الجامعة "بتكليف" جميع أقسامها الإدارية والتعليمية بأن تقبل تشغيل الطالب, بل وأن يمتد دور (عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر) في "البحث" عن مؤسسات ودوائر حكومية لتشغيل مؤقت للطلاب تدريبا بدون مقابل, أو بمقابل رمزي؟ <br />وهنا يأتي النداء الوطني للجهات الحكومية والأهلية في "تدارك" المعضلة والتحدي الوطني, الذي استثمره الإرهابيين, تصيدا في الماء العكر. ماذا يستطيع سوق العمل أن يفعل, ردا لمعروف, قدمه له وطنه الذي يعيش "أمنا" في كنفه؟ هل يمكن أن يفتح سوق العمل فرصا لتشغيل الطالب في مجال تخصصه, وبأجر رمزي, بل وبدون مقابل, سوى درجات عمليه تُضاف إلى متطلبات التخرج, ومتطلبات بعض المواد الدراسية, بدلا من الاختبار التحريري ترديدا لمعلومات يحفظها الطالب, لا علاقة لها بميدان العمل. <br />ويبقى موسم الحج, بيئة نختص بها في المنطقة الغربية تشارك في دعم السلوك والقدرة, ليحقق الطموح التدريبي والاقتصادي لنشهد (منافع لنا), جاء ذكرها قبل (ذكر الله). كيف يمكن استثمار موسم الحج في تدريب الطلاب ليعمل الطالب سنويا في مجال تخصصه؟ ويشهد موسم الحج "احتياجا" لكافة التخصصات دون استثناء. <br />لذلك يمكن "تشغيل" كافة التخصصات في المؤسسات الأهلية والجهات الحكومية, كمحاولة لجعل الطالب "ملتصقا" بأرض الواقع أثناء "تحليقه" في سماء دراسته الأكاديمية, لتعانق الأرض السماء, أو على الأقل أن تكون يديه - حِرَفِيَّة - "ملتصقة" بالأرض, في حين يكون رأسه - أكاديميا - "مُحَلِّقَا" في السماء.</div><div dir="rtl" align="right"> </div><div dir="rtl" align="right"><strong>والله الهادي إلى سواء السبيل<br /><br /></strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8382462440705159253?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-52317117235267363052008-07-06T12:58:00.000+03:002008-07-06T13:00:19.518+03:00<div dir="rtl" align="right">يشرح علم الاتصال, عبر تخصص لغة الجسد, أن الجزء الأيمن في الدماغ, والذي يتعامل مع الخيال, يسيطر على الجزء الأيسر في الجسد. أما القسم الأيسر في الدماغ, والذي يتعامل مع الواقع, فإنه يتحكم في الجزء الأيمن في الجسد. وفي الشخصية "المتوازنة" تتحرك كلا اليدين في "تناغم", مما يدل على "وحدة" الدماغ يمينه ويساره حول موضوع واحد, والعكس بالعكس. وفي حالة عدم التناغم في الجسد, فإن "الصداع" هو المظهر السريع لعدم "وحدة" ما يعترك في الدماغ, (لأن الصداع مؤشر للصراع).<br />وإن أعظم وزارتين "تُعبِّــر" عن شخصية الوطن هي وزارتي التربية والإعلام, كأنهما دماغ الإنسان يمينا ويسارا. ونستطيع أن نشبه وزارة الثقافة والإعلام بأنها الجزء الأيمن في الدماغ, رغم أنها ترصد الواقع, إلا أنها تمزج الحقيقة بالخيال, وبالذات في حالة الإعلام الدرامي والمسرحي. ونستطيع أن نشبه وزارة التربية بالجزء الأيسر من الدماغ لأنها تتعامل مع الحقيقة المجردة والواقع, سلبا وإيجابا. <br />وفي حالة "تعاضدهما" سيكونان كاليدين في الجسد الواحد يتحركان في "تناغم", فتجد مفردات كلتا الوزارتين تساهم في تكوين شخصية وطنية موحدة التوجهات, فيما يساهم في تحقيق شخصية الوطن الاعتبارية, كمن يقف أمامك ويشرح موضوعا ما, فإنك تجد كلتا يديه "تتكامل" بطريقة "تعاضديه" تساهم كلغة جسد, رمزيا, بما يعضد لغة اللسان لفظيا, مما يشير إلى "وحدة" الدماغ يمينه ويساره حول موضوع واحد, والعكس بالعكس.<br />لذلك فلابد أن يتم توظيف كلا التربية والإعلام لخدمة شخصية الوطن الاعتبارية (دماغا واحدا) لصناعة وطن تتحرك أعضائه في تناغم. ومن هنا تأتي حتمية "توحيد" مفردات كلتا الوزارتين, في لقاءات على مستوى القيادات تحدد بدقة : (ماذا نريد أن نصنع في المجتمع, وما هي شخصيتنا الاعتبارية). <br />وبعد ذلك تقوم كل وزارة بعرض نفس المفردات بأسلوب خاص بها, حيث أن الوسط التعليمي يختلف عن الوسط الإعلامي, كأنهما لغتان تحمل نفس المصطلحات. <br />وفي حالة عدم توحيد مفردات الوزارتين في لقاءات اللقمة, فإن قاعات المدرسة سوف تعرض ما "يتناقض" مع ما تطرحه وسائل الإعلام, مما يعني أن كل وزارة قد تنطلق في مسار مختلف عن المسار الآخر. ومن هنا ينشأ الصداع الوطني في صراع داخل المواطن الواحد, لا يعرف أين يتجه, حيث أن خياله يأمره بالتوجه يمينا, والواقع يطلب منه أن يتوجه يسارا, فأين ينجه؟ هل هذا ما نريده للمواطن "صداعا" يلجأ فيه "للمسكنات"؟ (وما أدراك ما المسكنات). وفي حالة وقوع الجسد في المرض, مهما كان خفيفا, (تتأثر الإنتاجية).<br />والمصيبة الأكبر أنه في حالة عدم توافق لغة الجسد مع لغة اللسان, فإن الجسد, رمزا هو أقوى تأثيرا من لغة اللسان, لفظا. وفي حالة عدم دِقة الجسد في "تعبيره" عما يعترك في كيانه, فإنه "يُشَكِّل" معلومة جديدة, لأن (القناة الاتصالية تُعبِّر وتُشَكِّل). لذلك, عند تناقض التعبير عن التشكيل, فإن "التشكيل" يغلُب علي "التعبير". <br />ومن هنا تنشأ شخصية جديدة في الكيان الوطني. إن أعظم "فوهة" في تضاريس الوطن هي "الشرخ" بين الأب والابن, ناهيك عن العلاقة مع الجد, بل وبين الأبناء بعضهم ضد بعض, حيث يعيش كل منهم في وسط يختلف عن الوسط الآخر, كل في فلك يسبحون. هل هذا ما نريد في الوطن؟<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5231711723526736305?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-17941833651077371642008-07-06T12:57:00.000+03:002008-07-06T12:58:54.422+03:00<div dir="rtl" align="right">هل تتفضل بأن تتخيل أنك تحمل في يديك (فرجار هندسي – مَرِن : ذو الإبرة "الحديدية" – الثابتة - وقلم رصاص - المُلوَّن) تريد أن ترسم به دائرة؟ من الطبيعي، والمنطقي، والبديهي أن "تبدأ" "بتحديد" موقع ومركز (إبرة الفرجار)، ثم يكون "التحرك" للقلم الذي سيرسم "مسار" وشكل الدائرة. أما "حجم" الدائرة فيحددها "نوع" الفرجار الذي تستعمله في رسم الدائرة التي تريد، فقد يكون هذا الفرجار قناة اتصال شخصية، أو جمعية، أو جماهيرية، مثل (قناة مكة المكرمة الفضائية).<br />هذه التقنية "الهندسية" يمكن تطبيقها كإستراتيجية "للتطوير" المؤسساتي. تخيل كذلك أنك تريد "تطوير" أسرة، أو قسم، أو كلية، أو جامعة، أو ما فوق ذلك من مؤسسات، كأن تقوم بإنشاء قناة فضائية، فماذا تبدأ به؟ هل تبدأ برسم شكل ولون وحجم الدائرة، كأن تفكر في نوعية برامج القناة الفضائية، أو تبدأ – مهما أخذت هذه المرحلة من وقت - بتحديد مكان إبرة الفرجار، تحديدا لهوية ورسالة القناة؟ وهذا مشروع في مرحل مخاض لدى كاتب المقال يبحث عن ممول يكفل له وليده.<br />تخيل أنك بدأت بالتحرك في الرسم والتلوين بدون أن "تُثَّبِت" مكان الإبرة؟ من المستحيل أنك سترسم دائرة، بل من المستحيل أن يكون شكل "التحرك" بيضاوي. سيكون التحرك (زقزاق &amp; متذبذب). سيكون شكل التحرك أشبه برسم لمخطط قلب مريض مصاب بأزمة قلبية، حيث يكون (نبض القلب متذبذبا) بنوع وأسلوب ومنهج الإدارة، مما يجعل "مسار" المخطط متذبذبا، وكلما جاءت إدارة، لعنت أختها. لذلك يكون مسار المؤسسة - مهما كان حجمها – "متذبذبا" بحسب اليد، أو الإدارة، التي تمسك بالفرجار. والسبب في هذا "التذبذب" هو عدم وجود مركز واضح محدد لإبرة الفرجار - هوية ورسالة ورؤية - فتتحرك المرسمة بدون تثبيت للإبرة.<br />وتخيل معي الأمر - بطريقة أخطر - حيث يكون هناك "حتمية" لرسم دوائر صغرى داخل الدائرة الكبر، كأن تكون هناك أهداف تفصيلية جانبية لرسالة القناة. ما هو "المركز" الذي ستتحرك من خلاله الدوائر الصغيرة؟ مادامت الدائرة الكبرى لا يوجد لها مركز، فمن "أين" ستنطلق الدوائر الصغرى في تحركها؟ من المؤكد أن هذه الدوائر الصغرى سترسم لها مركز يحلو لها، أو تتحرك بدون وجود مركز، تشبها وتقليدا للدائرة الأم، التي تتحرك بدون مركز ثابت واضح يتفق عليه جميع عناصر الدائرة، فتكثر الدوائر في الدائرة، بل تتفوق دائرة فرعية على الدائرة الأم.<br />ولا بأس من "كثرة" الدوائر الصغرى في الدائرة الواحدة الكبيرة – مهما تناقض لونها وحجمها، مادامت "تنطلق" من نفس المركز، ولا تخرج عن القُطُر، فلا يكون أمرنا فُرُطا، بل سَلَماً لرجل. إذا ليس هنا دعوة إلى "رفض" الاختلاف، بل لا بأس من "التنوع" كألوان الطيف، مادام هناك "مركز" للدائرة الكبرى وللدوائر الصغرى، فتسبح جميعا في فلك واحد لا "تتصادم" نجومه.<br />هذه هي قصة "الهوية &amp; الرسالة" (مركزا لدائرة أي كيان)، أصغره وأكبره. وذلك هو حال التحرك أو الرؤية "المتذبذبة" نتيجة أي تطوير مؤسساتي لا يبدأ بتحديد هويته، (فمن نحن؟). وإذا كانت الدائرة الكبيرة لم تحدد من نحن، فما هو حال الدوائر الصغيرة، وما هي نتيجة جميع ذلك الفراغ؟ صراع، وتناقض، وتناحر، وتذبذب؟ لذلك ينجح، بل ويتفوق طفل صغير في رسم دائرة كبيرة، فقط لأنه عرف كيف "يبدأ" في تحديد موقع لإبرة الفرجار. ولذلك يفشل يافع ناضج راشد في رسم دائرة صغيرة، فقط لأنه لم يبدأ في "تحديد" موقع لإبرة الفرجار. لذلك تنجح قنوات فضائية في "البقاء" خطا مستقيما لا يتذبذب، رغم الزخم التنافسي، لأنها "تتحرك" بين نقطتين واضحة : (بداية : هوية &amp; نهاية : رؤية).<br />وهذه هي قصة بقاء الحضارة الإسلامية في القديم، هوية "محددة" (رسالة ربانية) ثابتة لم "تزحزحها" عوامل تغير وتذبذب الزمان والمكان، لتصل بالإنسان إلى نهاية "محددة" (رؤية ربانية) لهذه الأرض. فنحن في (رسالتنا الربانية) : خلفاء لله في أرضه. نسعى إلى (رؤية ربانية: لنعمر الأرض عبادة لله. ورغم "الفارق" الكبير في"نوعية" الرسالة الرؤية، إلى أنها هذه هي قصة نجاح دبي "الصغيرة" التي رسمت دائرة اقتصادية وسياسية تكاد تصل إلى حجم الكرة الأرضية، بل والنجاح الأكبر المذهل "المتوازن" في نموذجه الحضاري الفريد للبرجين التوائم : أصالة ومعاصرة : (ماليزيا). وهذه بمختصر الموضوع ستكون رسالة ورؤية قناة (مكة المكرمة الفضائية) التي تبحث عن ممول يكفلها، فمن لها؟</div><div dir="rtl" align="right"><br /><strong>ولله الحمد المنة<br /></strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1794183365107737164?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-52710644720359158042008-07-06T12:56:00.000+03:002008-07-06T12:57:37.504+03:00<div dir="rtl" align="right">المقصور بالسؤال هنا عن "جهة" حركة المعلومات، في أي كيان، تشير إلى "مسار" الإصلاح والتغيير والتطوير في هذا الكيان، وإلا أين يتجه الإصلاح. بل إن نفس "التصور" ينطبق على واقع الحياة. ومثال ذلك أن تشاهد مركبات نقل الأتربة والخرسانة والإسمنت والحديد "تتجه" إلى الجزء (س) في الكيان، هنا سوف تعرف أن هذا الجزء (س) في الكيان، الذي "تتجه" إليه مركبات النقل، سوف يتطور ويتغير ويتم فيه الإصلاح. أما بقية الأجزاء في الكيان، والتي لم "تتجه" إليها مركبات النقل الثقيل، فلن يتم تطويرها ولا إصلاحها، وسوف تبقى على سابق عهدها. وما (حمى الوادي المتصدع)، بل وما قصة الانتخابات قي مصر اليوم عنا ببعيد.<br />هذه "الجهة" لمركبات النقل الثقيل تشبهها "مسار" تحرك المعلومات في أي كيان اجتماعي. وفي علم الاتصال Communication يتم رسم (ثلاثة اتجاهات لحركة المعلومات). وكل "شكل" يتم رسمه على هيئة سهم يحدد "اتجاه" حركة المعلومات، كالتالي:<br /><strong>1.</strong> سهم "رأسي" من الأعلى إلى الأسفل، حيث "تتجه" المعلومات في تحركها من رؤساء الكيان إلى مرؤوسيه.<br /><strong>2.</strong> سهم "رأسي" من الأسفل إلى الأعلى، حيث "تتجه" المعلومات في تحركها من مرؤوسين إلى الرؤساء.<br /><strong>3.</strong> سهم "أفقي" بين طرفين متماثلين، حيث "تتجه" المعلومات في تحركها بين الرؤساء بعضهم بعضا.<br /><br />ومن أجل توضيح "حتمية" الحاجة إلى الاتجاهات الثلاثة لحركة المعلومات، نشير، تمثيلا، إلى أهم عنصر في طبخة (السليق)، الأكلة السعودية التي تحمل رسالة وحتمية وطنية حساسة. فإضافة إلى عناصر الأكلة الشعبية "الرمزية" من مواد طبيعية، خاصة السمن البري، وإضافة إلى نوعية النار والقدر، هناك ما يسميه الطباخون القُدامى في الحجاز (الكِفكِير)، وهو ملعقة (طويلة "الذراع"، كبيرة "الكف")، وهذه هي أهم رسالة في المعلومة "الرمزية". القصد من هذه الملعقة "الخاصة" أن يتم "تقليب" الرز من أعلاه إلى أسفله، ومن أسفله إلى أعله، ومن جانب إلى آخر. <br />لذلك تجد الطباخ الماهر يُكثر، في لحظات مهمة، من "تقليب" الرز في "جميع" الجهات الأصلية والفرعية. القصد من هذا التقليب هو أن "تصل" درجة حرارة النار "بتساوي" إلى جميع أجزاء الكيان، وذلك "ليتفاعل" الجميع مع الحدث. وفي حالة توقف الطباخ من التقليب والتوزيع العادل لحركة الكِفكِير (طويل الذراع، كبير الكف)، فإن الحرارة من أسفل القدر لا تصل إلى أعلاه، وهنا يحدث ما يسميه الطباخون (الشِياط)، وهو أن تحرق حرارة النار الرز الموجود في أسفل القدر، وذلك لقربه من النار. وبالطبع فإن "رائحة" الحرق الموجودة في أسفل القدر "تنتقل" إلى أعلاه وجوانبه، رغم أن هذه الأجزاء العلوية أو الجانبية لم ينالها الحرق "الفعلي"، بل هو الحرق التاريخي، فالتاريخ لا يرحم، خاصة في عصر الشبكة العنكبوتية.<br />ومن هنا يأتي السؤال الموجه إلى مجلس الشورى الموقر، الذي يحتوي نخبة من أفضل كوادر الوطن في كافة التخصصات : ما هي "جهة" السهم الذي تتحرك على أساسه "حركة" المعلومات في مجالس الشورى؟ هل هي سهم من الأعلى إلى الأسفل، فقط؟ هل هناك حركة لمعلومات رأسية صادرة من الأسفل إلى الأعلى؟ هل هناك حركة جانبية أفقية؟ أنا متأكد أن كل ذلك موجود في المخطط الإستراتيجية للمجلس، ولكن حبة حبة.<br />ولقد قام علم الاتصال بتطوير ذاته "فحذف" جميع الأسهم الثلاثة السابق ذكرها في غياهب تاريخ علم الاتصال، وجعلها الثلاثة سهما واحدا فقط أفقيا "يحدد" فيه حقيقة وهوية "جميع" أجزء المنظومة الوطنية: (طرفا وآخر). ليس هناك فوق، ولا تحت، ولا جنب. جميع "أجزاء"، وسُلطات الوطن "أطرافا" في (الأفق الوطني)، رغم "اختلاف" الأهمية والصلاحيات في كون السُلطة القضائية في أعلي الهرم لتحاكم الجميع، حتى فاطمة بنت محمد، ثم تأتي في المنتصف السُلطة التشريعية، وفي أسفل الهرم نجد جميع الوزارات، بدون استثناء، سُلطة تنفيذية. ولكن أين نضع مجلس الشورى؟<br />ويمكن إضافة الإعلام دائرة خارجية حول هذا الهرم، سلطة رابعة، ليست تنفيذية، تحيط بأجزاء الهرم الثلاث لتحميه ولتحقق لكل جزء "حقه" في "الوصول" إلى بقية أجزاء الهرم في حق متوازي أفقي بأسلوب إعلامي حضاري إسلامي بعيد عن التجريح والتسفيه والتشهير، بل نصح راشد. وهذا تساؤل ثاني لمجلس الشورى عن إمكانية تفعيل وتطوير، بل و"تضخيم" دور الإعلام السعودي "ليوازي" في تحركه (سهم مجلس الشورى الأفقي) تواصلا واتصالا بين "أطراف" المنظومة الوطنية.<br />هذا ما يصبو إليه مواطن يأمل في إصلاح بأسلوب عصري سلمي (يوصل المعلومة إلى كافة المنظومة) سهما أفقيا يهدد هوية جميع عناصر هذا الموطن الحبيب أطرافا كأسنان المشط، كما أعلنها الخليفة الملك عبدالله بن عبدالعزيز في خطبة بيعته، حيث قال : (أن يكون (شغله الشاغل) إحقاق للحق، وإرساء للعدل، وخدمة للمواطنين، بلا تفرقة).<br /></div><div dir="rtl" align="right"><strong>والله من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل<br /> </strong></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5271064472035915804?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-17397793897078746382008-07-06T12:55:00.000+03:002008-07-06T12:56:04.773+03:00<div dir="rtl" align="right">إن للكلمة, كما أن للإنسان تاريخ وأصل. لذلك وأنت تنطق بالكلمة, ثق أنك تتعامل مع كان "حي". وقد يكون أصل بعض - الكلمات البدائية – مجرد الصوت, فيكون الكلمة مشتقة من صوت الحركة, كأن تقول (طَخْ, بُمْ) فهذه كلمات "بدائية" متخلفة لأنها مجرد اشتقاق من صوت. ولكن بعض الكلمات تمتاز بأنها "متطورة" من فعل وتطور للإنسان, كان نسمي المرآة الكبيرة السن عجوزا, لأن عجزها يصبح أكبر حجما لتقدُم السن. وكذلك نسمي الرجل الكبير في السن شيخا, لأنه يكثر بوله, عذرا.<br />المهم في الأمر أن مترادفات (أهبل, هبالة, الأهبل) تطلق على الشخص الغبي الذي لا يدرك ما هو خير له, ولا يعرف أين مصلحته, فتضيع عليه الفُرَص الثمينة. وإذا فكرت في الكلمة, تجدها كأنها قد تم اشتقاقها من أول ولد في الأرض : هابيل, الذي لم "يدافع" عن نفسه وترك غيره "ينتصر" عليه بدون بذل أي جهد في "المقاومة". وبالطبع، فقد كان تصرف هابيل هو التصرف الحكم الشرعي المطلوب في ذلك الزمن. <br />وهناك – في ذلك الزمن - حصلت "المواجهة" بين تصورين, امتد بينهم الصراع إلى أن يشاء الله: (1) تصور الأرض "العاجل" الذي يحمله قابيل, (2) تصور الآخرة "الآجل" الذي يحمله هابيل, كأن يسألك البائع cash or credit. إن صاحب التصور "العاجل" يستغرب من تصرفات صاحب التصور "الآجل", حيث يصدر من جماعة هابيل تصرف "لا نتيجة" له في الواقع العملي في هذه الحياة الدنيا, بل قد يكون تصرف أهل الثمن "الآجل" ليس في مصلحة صاحبه, من المنظور الأرضي العاجل، كأن تصنع سفينة في أرض لا بحر فيها.<br />لذلك، بسط (قابيل) يده إلى هابيل ليقتله, منطلقا في تصرفه من تصوره "العاجل" غضبا دفعته "قيمة" الخلود و"هوية" التراب, حيث لم يستطع – بسبب منظوره "العاجل" – أن يرى غيره يفوز ويحضا بما لم يفز هو به. في حين كانت ردة فعل (هابيل) أن تصرف من تصوره "الآجل", حلما دفعته "قيمة" الملائكية و"هوية" الروح, "فيؤثِِر" النتيجة البعيدة الطويلة الأمد, بل والأبدية على طعم "عاجل" دفاعا عن النفس، تصرفا شرعيا مطلوبا في ذلك الزمن.<br />ومن أجل نفس المنظور و"الطَعْم" تجد (جماعة هابيل) يغفرون ويسامحون لأن "طعم" ومذاق الغفران الذي يقترن باللذة الأبدية في متع الجنة، هو "ألذ" مذاقا من الانتقام في عاجل هذا الأرض الفانية, فهل يؤثر اللذة "الآجلة", أو يختار اللذة "العاجلة"؟ أين هي الهبالة والغباء؟<br />وهنا يحصل ما لا يتصوره ولا يتقبله ولا يتخيله عقل "ملأه" طين الأرض "فتثاقل" إلى جواذبها. كيف تتصور أن شخصا لا يدافع عن نفسه وهو يرى يدا تمتد إليه لتبتطش به وتجعله يخسر "أغلى" ما يملك : حياته؟ إن أقوى دوافع النفس هي قوتان:<br /><br />1. حب "البقاء" للنفس منطلقا من "قيمة" الخلود و"هوية" التراب. هذا الدافع هو الذي يحرك (جماعة قابيل) في قدراتهم وسلوكياتهم فيصنعون بيئة قابيل التي تُقصي الآخر. ومن هنا جاءت الحضارة الغربية والديانة اليهودية.<br />2. حب "الصفاء" للنفس منطلقا من "قيمة" الملائكية و"هوية" الروح. هذا الدافع هو الذي يحرك (جماعة هابيل) في قدراتهم وسلوكياتهم فيصنعون بيئة هابيل التي تُبقي الآخر. ومن هنا جاءت الحضارة الشرقية والديانة المسيحية.<br />إذاً، الصراع كان بين "تصورين": تصور ينطلق من قيمة الملائكية وهوية الروح فتضيع منه الدنيا. وتصور ينطلق من قيمة الخلود وهوية التراب فتضيع منه الآخرة. وهنا يجيء الإسلام دينا وسطا يجمع بين الفطرتين في الصراط المستقيم، حتى لا نكون من المغضوب عليهم ولا من الضالين.<br />ومن هنا يأتي السؤال: هل أنت من جماعة قابيل أو من جماعة هابيل؟ أين موقعك في المعركة؟ أو أنت من الأمة الوسط، التي تعمل لدنياها كأنها تعيش أبدا. وتعمل لأخرتها كأنها تموت غدا.<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1739779389707874638?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-82800915723941625922008-07-06T12:53:00.000+03:002008-07-06T12:54:55.890+03:00<div dir="rtl" align="right">يعتبر نشاط العلاقات العامة من أبرز العمليات الإدارية التي تحتاج إليه أي مؤسسة. ويزداد نشاط العلاقات العامة أهوية كلما زادت البيئة المحيطة لعمل أي مؤسسة تعقيدا, إضافة إلى زيادة نشاط أو فاعلية البيئة الداخلية للمؤسسة. <br />وتسعى العلاقات العامة إلى تحقيق عدة أهداف رئيسية تنطبق على أي مؤسسة, بصرف النظر عن طبيعة هذه المؤسسة وطبيعة جمهورها. <br />ويمكن تلخيص الأهداف الرئيسة للعلاقات العامة في أي مؤسسة كما يلي :<br />1. العمل على تحقيق أعلى قدر من التفاهم المتبادل بين المؤسسة وجمهورها الداخلي والخارجي ومن ثم المحافظة على هذا المستوى من التفاهم المطلوب.<br />2. المساهمة في تكوين سمعة طيبة عن المؤسسة سواء بالنسبة لمجال نشاطها أو بالنسبة للجمهور الذي تتعامل معه.<br />3. المساهمة في رسم سياسات وبرامج المؤسسة, سواء القصيرة منها أو الطويلة الأمد بما يتوافق مع احتياجات الوسط الذي تعمل في المؤسسة, سواء المحلي أو غير ذلك.<br />4. المشاركة بإيجابية في تحقيق أعلى قدر ممكن من الكفاءة سواء منها المعنوي أو المادي بما يعود بالتمييز للمؤسسة عن غيرها من المؤسسات العاملة في نفس الحقل.<br />5. القيام بجميع الأعمال الاتصالية التي تساهم في رسم صورة ذهنية حسنة لدى جمهور المتعاملين مع المؤسسة, وذلك من نشرات تعريفية وإصدارات خاصة وعامة وخلافه.<br />6. هذا وتقوم العلاقات العامة بتحقيق الأهداف السالفة الذكر عن طريق العديد من الأنشطة الاتصالية مثل العلاقات مع الهيئات والمؤسسات الحكومية والشبه حكومية والعلاقات مع كل من جمهور المستثمرين في نشاط المؤسسة, وكذلك العملاء المحليين والمرتقبين, وكذلك العلاقات بين كافة القائمين على أعمال وأنشطة المؤسسة مما يساهم في إيجاد صورة مميزة عن المؤسسة, إضافة إلى العلاقات الوطيدة مع المجتمع المحلي لنشاط المؤسسة بما في ذلك المؤسسات الأخرى العاملة في نفس المجال. وكذلك العلاقات الحميمة مع كافة الأجهزة والوسائل الإعلامية والمتاحة لنشاط المؤسسة. ولا يفوتنا أن ننوه إلى أن كل تلك العلاقات الودية المنشودة لا تتحقق بدون التعريف المستمر على أراء واتجاهات ذوي العلاقات بالمؤسسة, ومن ثم الاستفادة من تلك الأراء والاتجاهات في رسم السياسات والبرامج العامة لنشاط المؤسسة.<br /><br />كل ما تقدم هو صورة عامة لطبيعة عمل جهاز العلاقات العامة في أي مؤسسة بصفة عامة. أما إذا أردنا أن نضع شيء من التحديد لنوع معين من المؤسسات مثل المؤسسات غير الربحية والتي تعمل لخدمات وأهداف دينية أو ثقافية أو اجتماعية أو أدبية أو خلافه, فإنه حري بنا أن نركز على بعض الجهود التي تقوم بها إدارة العلاقات العامة لتلك المؤسسة بالإضافة إلى ما تقدم ومن تلك الأدوار ذات الطبيعة الخاصة لنشاط المؤسسة ما يلي :<br />1. العمل مع الإدارة العليا للمؤسسة على جلب منظمين وعمليات تبرع أو المساهمات العينية أو غيرها وذلك عن طريق تنظيم عدد من البرامج الدورية أو غير الدورية التي تساهم بفاعلية على تحقيق أعلى دعم مادي ومعنوي لنشاط المؤسسة سواء الطارئ منها أو المجدول على السنة المالية لنشاط المؤسسة.<br />2. المساهمة في إعداد قائمة أو عدة قوائم مختلفة للجهات أو الأشخاص المساهمين أو المتوقع مساهمتهم في أنشطة المؤسسة والعمل على دعم الاتصال بهم بصورة مستمرة وفعالة.<br />3. متابعة الأخبار والأحداث التي تهم نشاط المؤسسة سواء الأحداث التي تخدم نشاط المؤسسة أو عن المؤسسات الأخرى المنافسة خاصة فيما يتعلق بطبيعة البرامج والأنشطة التي يمكن الاستفادة منها.<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-8280091572394162592?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-59271498709030327112008-07-06T12:51:00.000+03:002008-07-06T12:53:46.310+03:00<div dir="rtl" align="right"> قراءة في ملامح الوجود الإعلامي الإسلامي واشكالياته التنافسية<br />محاور الندوة:<br /><strong>المحور الأول:</strong> ما هي "العوائق" التي وقفت أمام الإعلام الإسلامي وأبطأت من مسيرته؟<br /><strong>1-</strong> الإعلام ليس مجرد موهبة بل دراسة تخصصية دقيقة. ومعظم العاملين في الإعلام الإسلامي متطوعون كعمل خيري. لذلك تحرك الإعلام الإسلامي متعثرا. الإعلام مهارة دقيقة تخصصية يتم الحصول فيها على دراسات عليا, ولم يعد مجرد ذوق شخصي. <br /><br /><strong>2-</strong> خطأ الفهم (الإعلام الإسلامي) على أنه تعريف للمسلم بإسلامه, وذلك نصف الحقيقة. النصف الآخر هو الدعوة للإسلام. لذلك كان الخطاب قاصرا عن مخاطبة وتعريف غير المسلم بالإسلام. لذلك لا تجد الهدف الصحيح في التحرك, فكأن التصور السلبي للإسلام أنتج التصرف السلبي للإعلام.<br /><br /><strong>3-</strong> خطأ فهم (الإسلام) على أنه مجموعة حلال وحرام, وحرب بين حق وباطل, بل كله مجموعة محرمات. لذلك لا يجد المسلم العادي راحة نفسية في مجالسة من يكيل له التُهم. ولذلك انحصر الخطاب في الإعلام الإسلامي على فئات يناسبها هذا الخطاب. في حين أن الإسلام تعمير وتنظيم للحياة الإنسانية كلها من منظور رباني لإسعاد الإنسان, وليس للمؤمن فقط. (فالخلقُ عيالُ الله, وأحبُ الخلق إلى الله أنفعهم لعياله). فأين الإعلام الإسلامي من تحقيق المنفعة للخلق؟ أين الخدمات التي يقدمها الإسلام للعالم؟<br /><br /><strong>4-</strong> أقسام الإعلام الأكاديمية في العالم العربي لا تقدم - في أغلبها - الإعلامي المتخصص الدقيق, بل تقدم الثقافة الإعلامية النظرية. لذلك تجد خريج الإعلام لا يخدم مسيرة الإعلام بطريقة فعالة, بل وتجد مؤسسات الإعلام, بل وغيرها من المؤسسات, لا تثق في الخريج الجامعي لأنه يخلو من الخبرة الميدانية الدقيقة الحرفية.<br /><br /><strong>5-</strong> التبعة الاستعمارية في تفكك العالم الإسلامي فأصبح كل إقليم بمعزل عن القوى والطاقات الموجودة في بقية مناطق العالم الإسلامي, ناهيك عن الفكر الحزبي الذي يفكك القوي داخل الصف الواحد. ونتيجة لذلك تبعثرت القوى, والتي هي في أصلها محدودة العدد. فأين الإعلام الإسلامي من أن (المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء يعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر). وأين هو من الصف المرصوص, كما نقف في صلاتنا؟<br /><strong>المحور الثاني :</strong> -تركيز خطاب الإعلام الإسلامي على الشريحة المحافظة هل هو "عيب" يحسن تجاوزه,أم "ايجابية" ينبغي تطويرها؟<br />هذه هي احد أكبر العقبات والعيوب التي عطلت الإعلام الإسلامي أنه حصر جمهوره على الفئة داخل الدائرة الضيقة للفئة المحافظة. بل إن هذه الدائرة لا تتضمن الشريحة المحافظة بعمومها, بل الشريحة المحافظة الخاصة بمنظور إدارة التحرير للمؤسسة الإعلامية, (فكل يغني ما تحب ليلاه). فنظرا لضيق المنظور الإسلامي, ضاقت دائرة الجمهور المخاطب. وبذلك ضاقت دائرة التوزيع, فانخفضت نسبة المبيعات, وهنا تنخفض أعداد المعلنين مع انخفاض عدد المشتركين في الشريحة الضيقة لمن نهوى. وهنا يقع الفأس في الرأس. فكأننا بُعِثنا "لبعض" (المؤمنين خاصة), ولم يبعثنا الله "لكل" (الناس عامة).<br />لذلك تجد أن المؤسسة الإعلامية تبدأ, في بداية صدورها مثل الأسد, بمستوى مادي عال مثل الورق والغلاف الفاخر, ثم تبدأ بالتدهور ماليا مثل القط, وذلك لاقتصارها على موارد المشتركين. رغم أن المورد الرئيس لأي مؤسسة إعلامية يتحقق في الدعاية والإعلان, أما الاشتراكات فلا تحقق إلا نزرا يسرا من الدخل, وهنا يحصل التعثر لمؤسسات الإعلام الإسلامي حتى تنسحب من الميدان لتراكم الديون.<br />وإذا نظرنا إلى أن هذه الجزئية على أنها إيجابية, فيجب أن يتم تطويرها لتصبح الشريحة المخصصة جزء من كيان مؤسسي, مثل الملاحق الصحفية والساعات الخاصة في البث الإذاعي والتلفزيوني. وكل ذلك سببه التكلفة المالية والتي يحددها حجم دائرة جمهور الرسالة.<br /><br /><strong>- المحور الثالث :</strong> هل يعيش الإعلام الإسلامي (أزمة موارد بشرية ومادية). وهل ما نشاهده من قلة أعدادها وتركيز وجودها على شبكة الانترنت الأقل كلفة مادية بالإضافة إلى قلة وجود الإعلامي الموهوب والناضج مؤشرات على هذا الخلل؟<br />وكما قيل في المحور الأول عن العقبات وجاء ذكر التبعة الاستعمارية, فإن العالم الإسلامي لا تنقصه الكفاءات, بل ينقصه التواصل والتكامل. لا زلنا نحن العرب كما يشرح ابن خلدون بالعقلية القبلية التي تعيش وحدها بمعزل عن التواصل والتكامل مع بقية القبائل والقوى المحيطة. فنحن قبليين على مستوى الدول وقبليين على مستوى التجمعات الإسلامية, فكل حزب بما لديهم فرحون. ما ينقص العالم الإسلامي هو ما يسمى بالاتصال المؤسسي Organizational Communication.<br />إن ما يسمى بالعلاقات العامة في العالم العربي لا يشمل العلاقة التكاملية المؤسسة مع بقية المؤسسات الترادفية. إن ما يعوق العلاقات العامة في الإعلام الإسلامي أن يقتصر على العلاقة بين المؤسسة وجمهورها الداخلي والخارجي الضيق. وهنا تجد التقصير في العلاقة مع المؤسسات المترادفة, إلا العلاقة التنافسية غير الإسلامية بالكيد والكيل, فكل حزب بما لديهم فرحون.<br />بل إن فرصة انبثاق الانترنيت هو فرصة للتواصل بين طاقات وقوى الإعلام الإسلامي على سعة الأفق دون حصر لحدود زمانية أو مكانية, فلا تحتاج المؤسسة الإعلامية إلى استقدام القوى بين جدرانها, بل كل في دولته وغرفته. بل إن الشركات الكبرى العالمية تعقد اجتماعاتها مع فروعها العالمية يوميا عبر الاتصالات الفضائية. <br /><br /><strong>- المحور الرابع:</strong> ما هي أهم الحلول اللازمة لإيجاد (قدرة تنافسية واستقطابية) لهذا الإعلام الجديد في ساحة الفضاء العربي والعالمي.<br /><strong>1-</strong> إن ما يميز هذا العصر عن غيره أن عصر الاتصال المؤسسي الإلكتروني. لقد انتهى الاتصال الفردي والجمعي, وأصبح التواصل المؤسسي هي أسلوب الفرد للحصول على المعلومة. بل هو أسلوب الفرد للحصول على المكسب الاقتصادي. إذا أراد الفرد أن يضمن بقائه الاقتصادي في عالم الحروب الاقتصادية فلا بد أن يضع نفسه تحت حماية قصر إقطاعي كبير يكفله ضمن دائرته الإقطاعية, ليضمن على نفسه من أن يعتدي عليه إقطاعي آخر. لذلك تضيع المؤسسات الصغيرة التي تعيش وحدها بين عالم الذئاب والأسماك الكبيرة التي لا ترحم الضعيف الصغير. ولا يستطيع الإعلام الإسلامي أن يفصل نفسه عما حوله تكفيرا وهجرة, بل يتحتم عليه أن يتحدث بلغة العصر الذي يعيش, ولهذا بعث الله من كل أمه رسولا بلسان قومه. أما أصحاب الكهف فإن ورقهم, الذي كان من زمن سابق, سوف يتسبب في فضح أمرهم وفنائهم عن زمنهم.<br /><br /><strong>2</strong>- الاهتمام بتعبئة الكوادر التخصصية المهنية في تخصص الإعلام بدقة حرفية. ذلك يعني أهمية (1) تطوير الكوادر المعاصرة للعاملين في مجال الإعلام عبر الدورات التطويرية. (2) إعطاء الأولوية في توظيف المتخصصين من أقسام الإعلام, مع اشتراط وجود الموهبة والخبرة الإعلامية.<br /><br /><strong>3-</strong> إذا أردنا أن يكون التصرف إيجابيا, فلا بد ن أن نتحرك من تصور إيجابي. إن التحرك بدون منظور نظري كأنه رجل فيه رجال متشاكسون. أما التحرك النظري فهو رجل سلما لرجل. لذلك يتوجب على الإعلام أن يتحرك من خلال نموذج ونظريات في الإعلام, والتي تجمع الكيان في منظومة نظرية فيتحرك الكيان حول مركز دائرة, فلا تتبعثر تحركاته, مثل نموذج النظرية الخماسية للإعلام الإسلامي المنبثقة من تحليل الصلاة. فكما أن الصلاة, والتي هي محور ومركز الإسلام, تحتوي على خمسة أبعاد في الاتصال, فيمكن أن نجعل الإعلام الإسلامي مثل صلاتنا خماسيا. ذلك يعني أن يهتم الإعلام الإسلامي بقضايا ومواضيع كل من :<br /><strong>(1)</strong> الاتصال الرباني, للقضايا والمواضيع بين الخالق والمخلوق.<br /><strong>(2)</strong> الاتصال الذاتي, للقضايا والمواضيع بين الفرد ونفسه.<br /><strong>(3)</strong> الاتصال الشخصي, للقضايا والمواضيع بين فرد وآخر.<br /><strong>(4)</strong> الاتصال الجماهيري, للقضايا والمواضيع بين فرد وآخرين.<br /><strong>(5)</strong> الاتصال المؤسسي للقضايا والمواضيع بين مؤسسة من جهة وبينها وبين جمهورها الداخلي وجمهورها الخارجي, ناهيك عن المؤسسات الترادفية.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5927149870903032711?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-62433171225964829462008-07-06T12:50:00.000+03:002008-07-06T12:51:23.894+03:00<div dir="rtl" align="right">سبحان "الحكيم" في قوله تحديدا دقيقا "لهوية" الحج ومقصده "الرئيس" بأن نشهد "منافع" لنا، أولا. ثم "نذكره"، سبحانه (ليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله في أيام معدودات. هذه هي "مقاصد" الحج "ترتيبا" ربانيا بأن نحرص في الحج على "تحصيل" المنافع، و"تحصيل" الذكر. ومن خلال ملاحظة دقيقة على ساحة الحج أن المنفعة "الحق" لا تتحقق بالحجم الذي "نحتاج"، والذي "نقدر" عليه. <br />الذي يتحقق من المنفعة - الآن - هو فقط عمليات البيع والشراء "الفردي"، وتقديم "خدمات" الفرد الحاج. هل "هذا" هو الذي نحاج ونقدر عليه؟ (الأمر أكبر، والخطر أجل والحاجة اشمل).<br />لذلك فالسؤال الذي يتم توجيهه إلى كافة الجهات الحكومية والأهلية على كافة الأصعدة. هل قمنا بتحقيق المنفعة الحقيقية التي "نقدر" عليها و"نحتاج"؟ وسؤال دقيق يتم توجيهه في الحج: مادام الحج عرفة، هل "تعارفنا" في المكان الذي "تعارف" فيه آدم وحواء بعد تيه في الأرض لعدة سنوات؟ لماذا لا يكون شعارنا في الحج : (نحو تعارف شمولي)؟ هل نستطيع أن نجعل في موسم الحج ملتقيات، ومؤتمرات، ومنتديات على كافة التخصصات بدون حصر؟ وفي هذه التجمعات التخصصية – عبر الجامعات أو غيرها من الجهات الحكومية والأهلية - يلتقي كافة المتخصصون في موسم الحج - سواء قبل الحج أو بعده - حتى يدلو كلاً بدلوه فتتلاقح عقولهم، ونشهد "حقيقة" منافع لنا. <br />بل هل نستطيع أن نجعل في الحج ملتقى اقتصاديا، سواء إسلاميا أو عالميا؟ وفي هذا الملتقى تأتي كل دولة وكل مؤسسة بما لديها من منتج أو خدمة ويتم عرضها في (أم القرى) ليتم "التعارف" في عرفة بين كافة الخدمات. وبذلك تصبح (أم القرى) حقا "كذلك". لذلك، فلا بأس أن يكون هذا الملتقي خارج حدود مكة ليكون ملتقى عالميا نجتمع فيه بغير المسلم، ونفتح فيه جيوبنا لغير المسلم. و"فتح" الجيب يعني أن "نضع" فيه و"نستخرج" منه ما يحقق المنفعة لبني الإنسان. وهذه هي الخلافة لله في أرضه، عبادة لله، منفعة لخلقه.<br />ويتم "حصر" جميع هذه الخدمات بأن "تحرص" كل جهة حكومية وأهلية على تحقيق "التعارف" من خلال جهتها عبر لقاء سنوي، بحيث تقوم وزارة الاتصالات - مثلا - بمؤتمر سنوي "يعرفنا" بكافة المخترعات والخدمات والمستجدات في هذا التخصص. وبطريقة أفضل، يمكن "تنظيم" ذلك أكاديميا بحيث "تشرف" الجامعات السعودية – عبر تخصصات أقسامها - على عقد هذه التجمعات تحت سقف علمي أكاديمي يخدم "كافة" التخصصات بدون استثناء، فيتم بذلك خدمة "كافة" الجهات الحكومية والأهلية تحت مظلات أكاديمية تحرص على "متابعة" مستجدات أي تخصص لنعرف ما استجد من جديد، فالحج عرفة.<br /> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-6243317122596482946?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-2811854409491797742008-07-06T10:51:00.000+03:002008-07-06T10:52:36.897+03:00<div dir="rtl" align="right">بعد اسم الله, الرحمن الرحيم, الذي به نبدأ وننتهي, حيث هو الأول والآخر, وبعد الصلاة على الحبيب المصطفي, صلى الله عليه وسلم, يكون الحديث مباركا. فآللهم أرنا الحق حقا, وارزقنا إتباعه, وأرنا الباطل باطلا, وارزقنا إجتنابه. آمين.<br />إن هذا الوطن الحبيب يعقد كل أماله, في الحاضر والمستقبل, على كوادره ومكتسباته الوطنية. وأولادنا, والذين هم أبنائنا وبناتنا, أهم هذه الكوادر, بل ومن أهم المكتسبات الوطنية: المواطن الإنسان. <br />ومن أجل ذلك يتم تشييد المحاضن التربوية من مدارس ومعاهد وكليات وجامعات. ومن أجل ذلك يتم تهيئة المعلمون والمعلمات في معاهد متخصصة ليتخرج منها المربي, الذي يقوم بتشكيل الكادر منذ نعومة أظافره, طفلا صغيرا في مرحلة الروضة, ثم التمهيدي, إلى بقية مراحل الدراسة, قبل أن ينتقل هذا التلميذ, أو التلميذة, إلى مفرق الطريق في دراسته الجامعية أو المهنية.<br />وفي تلك المحاضن التربوية يتم تكملة ما تم غرسه في البيت, والذي هو المحضن الأول للكادر الوطني, وذلك عبر مفردات التعليم للمواد الدراسية, والتي تم إعدادها بعناية من قبل متخصصون في التربية وعلم النفس والاجتماع, وذلك من أجل أن تتوافق وتتناغم مع خطط واستراتيجيات الوطن المستقبلية. وبعد تخرج هذا الكادر من دراسته, يكون مهيئا لخدمة الوطن, بما تم ترسيخه في قدراته الجسدية والعقلية والروحية.<br />وإلى جانب مفردات النشاط الصفي الذي تحتويه المناهج الدراسية المكتوبة, توجد هناك مفردات غير مكتوبة قد تفوق, وقد تتساوى أهميتها مع سائر المفردات المكتوبة. ومن أعظم المفردات, غير المكتوبة, مصطلح فن وأدب الحوار. هذه المفردة الحساسة يتم ترسيخها ودعمها في المدارس, بعد أن تم بنائها في البيوت.<br />وفي هذا الحديث الإذاعي يتم, بعون الله وتوفيقه, التركيز على ما يتم غرسه, أولا وأكثر أهمية, في البيوت من زراعة بذرة الحوار, كمهارة من مهارات الاتصال, والتي تحتوي علي كل من عنصري الاستماع والحديث مع العديد من المهارات التي سوف يتم بسطها لاحقا في أحاديث لاحقة, بعون الله وتوفيقه.<br />أيها المواطن الكريم, إن من أهم الأسباب, التي يمكن أن نجعلها سببا في انحراف بعض أبناء الوطن في خطيئة الإرهاب, فقدان مهارة الحوار. ونقصد بفن الحوار أن يتقن أولادنا مهارة الاستماع, أولا أكثر, مما يتحدث, فقد جعل الله لنا عينان في أعلى الرأس لنشاهد أولا, وأذنان تحتهم لنسمع ثانيا, ولكن فم واحد تحت الجميع, وذلك يعني أن يكون حديثنا خُمس قدراتنا, ولنتحدث بعد أن نشاهد ونستمع.<br />ويتوجب على الوالدين أن يعطوا أولادهم نموذجا رمزيا عمليا على هذا الفن المفقود والنادر, وذلك بأن يستمعوا لسؤال, وحديث, وشكوى, ومعاناة أولادهم. لقد تعودت بعض نماذج المجتمعات العربية أن يكون الابن والبنت هو المستمع فقط لما يُمليه عليه من حوله من كبار. وبذلك يكون ألولد, دوما, هو المستمع والمستقبل, فقط. هذا الاستماع والاستقبال الجبري لا يصنع لدي أولادنا فن الاستماع, بل هو الكبت للمشاعر حتى تنفجر, ولا تدري متى وكيف تنفجر. <br />وإذا لم يستمتع الوالدين باستماعهم لولدهم, فسوف يتوجه الأولاد إلى غير والديهم. وهناك لن يجد الأبناء الآذان والعقول المخلصة والمثقفة, بل الغث السمين, بل وقد يكون مُغرضا, بل ويتصيد في الماء العكر. وهنا سوف يدفع الوالدين الثمن قناطير غالية حُرقة وحُزنا ساعات وأياما, لأنهم, أصلا, لم يدفعوا دراهم دقائق معدودات ينصتوا فيها لأولادهم.<br />هذا الاستماع لأولادنا يحقق العديد من الإيجابيات. أولا أنه تنفيس وتفريغ إيجابي لشحنة وتساؤل, إذا لم يتم خروجه إيجابيا, فسوف يخرج سلبيا. كذلك فإن هذا الحوار هو إجابة صحيحة لسؤال يحير الولد. وفي حالة أننا لم نعرف الإجابة لحيرة وتساؤل الولد, فإننا نبحث له عنها من مصدرها الصحيحة. ولكن في حالة أننا لم نستمع لسؤالهم, مهما كان مٌحرجا, فإنهم سوف يتوجهون بنفس السؤال إلى من سوف يجيب عليه بطريقة ليست خاطئة, بل وخطرة, بل وتقود إلى غيرها من المخاطر والمحرمات. وهكذا يتشكل العقل في إيجاد الإجابات على ما يحير العقل في الخفاء.<br />ومن إيجابيات الحوار, ثانيا, أننا نعطي أولادنا التدريب العملي على مخاطبة من هم أكبر سنا. ولكن في حالة عدم التدرب على ذلك في سن التعلم, تصبح هذه المهارة صعبة حين يسعى لتعلمها وهو كبير في السن لم يتلق ألا أن الكبير يصدر الأمر صراخا إلى الصغار. وأن الصغير لا يملك الحق في مخاطبة الكبير, بل ينتظر أن يصبح كبيرا ليثبت حقه بقوة السن. وهكذا يتشكل تفكير وتخطيط الولد على أن ينتظر الفرصة ليثبت حقه بالقوة, أو بالخفاء مع بعض الجهات التي تعينه في الخفاء في الإجابة على تساؤلاته.<br />ومن أهم إيجابيات الحوار, ثالثا, أنه تمرين عضلي للعقل ليتحرك في خطين استقبالا لمعلومة وإرسالا لمعلومة أخرى, بدل من أن يتحرك في عضلة واحدة للاستقبال. وإذا تربى عقل الطفل على عضلة واحد مستقبلا, حافظا, مرددا للمعلومة دون تساؤل أو حوار, فإنه يصبح أداة تنفيذ دون أن يسأل : (لماذا؟). <br />وهكذا إذا صار ذلك الطفل شابا, فإنه عقله لا يزال عضلة واحدة تتحرك في كيفية التنفيذ والاستقبال, دون أن يسأل : لماذا؟ وهكذا يخسر الأب مستشارا له كان من الممكن أن يكون عضدا وذراعه اليمين يشير عليه بما يمكن أن يعينه على تطوير وضعه. ولكن نظرا لأن الولد تربى على أن يكون مستقبلا للمعلومة, فإنه لن يكون مستشارا, بل أداة تنفيذ فقط. <br />هذا النوع من العقول سوف يكون من السهل خداعها, لأنها تعودت أن تتحرك في توجه واحد للاستقبال دون نقاش أو اعتراض. وهذا النوع من العقول يتصيده الإرهابيون لقمة سهل ابتلاعها لينفذ دون نقاش. <br />ولكن في حالة إعطاء الولد فرصة أن يسأل, ويناقش, ويحاور فإنه عضلة خط الإرسال في عقله تتنشط مبكرا. وهكذا ينشأ هذا الولد مستشارا بحق لوالديه في حالة كبر أحدهما أو كلاهما. هذا النوع من الولد سيكون لقمة صعبه مضغها, ناهيك عن بلعها. وهذا النوع يصعب على الإرهابيين خداعه, حيث أن هذا النوع سوف يسأل : لماذا؟ ما هي الاحتمالات؟ ما هي التوقعات الممكنة؟<br />أي نوع من تريد ولدك أن يكون؟ مُنفِذا أو مُستشارا؟<br />الخيار بين يديك بأن تسمح لولدك, الذكر منه والأنثى, منذ نعومة أظافره أن يسأل : (لماذا؟) ناهيك أن يقول (لا). هل ترضى أن يقول لك ابنك :(لا)؟ الأفضل لك, خاصة في مستقبلك بعد أن تضعف, أن يكون ابنك قويا. ولكن في حالة أنك ربيته ضعيفا وهو صغير, فسوف ينشأ ضعيفا وهو كبيرا.<br />لذلك, ناقش ابنك وأسأله رأيه. وتستطيع أن تدربه قليلا, وتدريجيا, كأن تسأله رأيه فيما يريد أن يشتري في العيد من ملا بس جديدة. بل تستطيع أن تجرب أن تعلمه أن يقول (لا) بأن تعرض عليه لباسا غير جميلا, حتى يقول (لا) وتقبل منه ذلك ليشعر بطعم القدرة على الرفض وإعطاء الرأي. دربه أن يسألك عما لا يعرف. دربه أن يقول رأيه فيما حوله: أسأله, ما رأيك؟ <br />وبالطبع, أن يتم كل ذلك بأسلوب شرعنا السمح, الذي يعطي الحق بأسلوب حق, فلا نقول الحق بالباطل, ولا الباطل بالحق. <br />وهكذا يتعلم أولادنا في محضن البيت نموذجيا وعمليا, بل وممزوجا بالحب, كيف يعبرون بالحوار عن معاناتهم. ومع مرور العمر تزداد وتتنوع المعاناة, بدأ بالخلاف مع أخيه على اللعبة, إلى الخلاف مع الزميل على المنصب, إلى الخلاف مع بقية آلوان الطيف الفكرية في ساحات المجتمع.<br />لذلك يأتي بعد فن الاستماع أن يتقن أحدنا أدب الحديث, والذي من جوانبه وسائل إبداء الاعتراض وكيف نقول (لا). لذلك يحوي إسلامنا وعاداتنا أدب الحديث وسائل الهجوم المؤدب على رأي الآخر, دون تسفيه أو تجريح. كل هذه المهارات الاتصالية وغيرها كثير جدير به أن نُلقنه أبنائنا مع الغذاء. <br />فيا أيها الأب والأم إذا أردتم ضمان مستقبل أولادكم, ذكورا وإناثا, فذلك يكمن محوره في زرع بذرة الحوار بأن يسأل, بل ويرفض. وطبعا كل ذلك بأدب إسلامي يعطي الحقوق دون أن يفرط في الواجبات, سواء بسواء. وبذلك تنشط قدرات الولد العقلية استقبالا وإرسالا للمعلومات. وبذلك يصير ولدك, بحق, مكتسبا وكادرا وطنيا يساهم في الحفاظ, بل وإنشاء بقية المكتسبات الوطنية.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-281185440949179774?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-24485391833196833662008-07-06T10:49:00.000+03:002008-07-06T10:51:13.488+03:00<div dir="rtl" align="right">تساؤلات في مخطط المشروع؟؟؟<br />رغم الإعجاب والتقدير الكبير للمشروع, ورغم الرغبة الصادقة في المساهم فيه احتسابا, تجئ هناك بعض التساؤلات التي لا تنتقص من الشخصيات الكريمة التي صاغت هذا المشروع وأخرجته في شكله النهائي.<br />لقد جاء في الحديث الشريف الذي تصدر مفهوم التعظيم : (لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها. فإذا تركوها وضيعوها هلكوا) جانبين من التعظيم :<br />(1) تعظيم الحرمة "حق" التعظيم,<br />(2) عدم الترك "والتضييع" لها.<br />ولقد جاءت رؤية ومفاهيم المشروع "منحصرة" على الجانب الأول في التعظيم لها, بل وعلى جزء منه من التعظيم, ولكنه ليس التعظيم "الحق". ولذلك جاء مفهوم التعظيم وجاءت رؤية وقيم ومحاور البرنامج, رغم عظمتها, "منحصرة" على هذا الجانب فقط في رقي السلوك الإنساني وفي جزئيات ضيقة من حياة الإنسان وعلى جهود فردية جزئية للمواطن. فهل هذا هو التعظيم "الحق" لهذا البيت المشرف, أم أن الأمر أجل وأكبر, كما يليق بجلال الله وعظمته؟ كأننا جعلنا من القبة حبة! وهنا يأتي التساؤل : هل من تعظيم مكة "الحق" أن تكون مكة من أكثر المدن تنظيما وتجميلا وميزانية؟<br />كذلك ما هو المقصود بتركها وتضيعها؟ هل من التضييع لمكة وتركها أن يكون مشروع الصرف الصحي مهددا لها؟ هل من التضييع لها وتركها أن تكون مدارسها مهددة بالسقوط؟ هل من التضييع لمكة وتركها أن تكون ميزانية جامعتها من أقل الميزانيات؟ المجال لا يسمح بسرد السلبيات التي "تخنق" مكة وتعبر بحق عن تركها وتضيعها؟<br />لكل ذلك تأتي حتمية للعودة إلى مفهوم التعظيم, الذي انحصر على سلوكيات الأفراد البسيطة الجزئية, وإلى رؤية المشروع التي كان سقفها "منخفضا", بل والرسالة التي "حصرت" حقيقة التعظيم في تعاملات فردية, بل والقيم التي "قصُرَت" همتها على هموم وقيم "فردية", لا دخل لها بقيم وهموم "الشعب". لكل ذلك جاءت المحاور "ضيقة" لتشمل دائرة أكبر وأولى بالتعظيم وعدم الترك والتضييع لها: ذلك هو الدور الحكومي. فلنجعل من مكة "بحق" أما للقرى ولنصنع التعظيم "الحق", نعم "الحق", وليس التعظيم الذي "نهوى" ونشتهى ونقدر عليه. إن لم نفعل ذلك فقد تركناها وضيعناها, وانتقينا من ديننا ما فيه سلامة, بل وما نهوى, ولا يغضب الآخرين.<br />ورغم كل ذلك جاءت أبعاد المشروع كبيرة جدا ويمكن أن يكون عليها الأمل الكبير, ولكنها تضل تحتاج إلى إسقاطات عملية في أرض الواقع ضمن مشاريع ذات مقاييس لزمان ومكان التنفيذ, حتى لا تضل أحلاما هلامية, وفي أبراج عاجية.<br />اللهم اجعل عظمة هذا البيت في قلوبنا أكبر عظمة من أي شيء أخر,<br />مشروع (تعظيم البيت الحرام)<br />مشاريع إعلامية للاتصال الجماهيري<br />1- مسابقة ومؤتمر سنوي وطني باسم المشروع للأبحاث الخاصة بتعظيم البيت الحرام, ويعقد لهذا التجمع ملتقى سنوي في رمضان لتقديم الأبحاث وإعلان الفائزين.<br />2- مسابقة ومؤتمر سنوي عالمي باسم المشروع ولكن في كافة التخصصات العلمية والإنسانية, لتكون أم القرى أما للقرى العالمية نفعا لبني الإنسان, لأن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله. ويعقد لهذا المشروع مؤتمر سنوي في موسم الحج لعرض نتائج المسابقة السنوية, وإذا كان في اللقاء غير المسلمين, يتم اللقاء في محافظة جدة.<br />3- مكاتبة جريدة البلاد, المكية, لتحديد عامود يومي للمشروع.<br />4- مكاتبة الكتَّاب المشهورين على مستوى الوطن لحثهم على الكتابة الدورية عن تعظيم البلد الحرام, ولا بأس من تحديد مكافئة لذلك عن كل مقال,<br />5- تخصيص عامود للمشروع في (منار) جامعة أم القرى.<br />6- توزيع تقويم سنوي على الجهات الرسمية,ويمكن جعله مستويات متنوعة.<br />7- إنتاج عرض حاسوبي للمدارس في مكة المكرمة بشكل دوري ليشمل كل المدارس, ويكون سنويا, بحيث يتم تغطية جميع مدارس مكة سنويا.<br />8- إقامة معرض دائم للمشروع, برسوم رمزية, يتم دعوة طلاب المدارس لزيارته. وكذلك يكون مفتوحا للوفود الرسمية وغير الرسمية خاصة للمعتمرين والحجاج بالتنسيق مع مؤسسات الطوافة وسائقي المركبات. وفيه يتم عرض الفيلم السابق ذكره كذلك.<br />9- إعلانات الطرق سواء الملصقات الحائطية, أو في اللوحات الضخمة في مداخل مكة والخط السريع لوضع عبارات منتقاة جاء ذكرها في كتيب الأربعين المكية.<br />10- تكوين وقف دائم للمشروع يتم تجميع رأس ماله من كبار وصغار المتبرعين<br />على مستوى المملكة العربية السعودية, بل والعالم أجمع, فلا يعلم بِعُشَّاق مكة إلا هو, سبحانه.<br /><br />والله, وحب بيته, سبحانه, من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-2448539183319683366?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-6386392565450773212008-07-06T10:47:00.000+03:002008-07-06T10:49:04.859+03:00<div dir="rtl" align="right">لماذا ينجح العربي في العلم الغربي, ولكنه في نفس الوقت لا ينجح في عالمه العربي؟<br />تساؤلات قد يكون سببها النقاط التالية:<br />إن العديد من الجوانب الإيجابية في العالم العربي هي سلاح ذو حدين, إذ تتحول العديد من الإيجابيات إلى سلبيات, إذا لم يتم تقنينها وضبطها دينيا. مثال ذلك الروابط والعلاقات الاجتماعية في العالم العربي هي جانب إيجابي, ولكنها في غالب الأحيان تطغى على صاحبها على حساب واجباته العملية والوظيفية. لذلك تجد الفرد منا يطيل السهر في لقاء عائلي على حساب وقت عمله, ولكن تجد, رغم ذلك, أن رب العمل يسامح الموظف المتأخر, بل ويبارك له حرصه الاجتماعي. لذلك فإن هذه الإيجابية أنتجت سلبية. ولقد كان من المفروض أن يتم ضبط هذه الإيجابية في حدود الشرع حتى لا تطغى الحياة الاجتماعية على الحياة العملية والإنتاجية.<br />ولكن تجد عكس ذلك في العالم الغربي, حيث الحياة الفردية والانعزال عن المجتمع في عزلة قاتلة. هذه السلبية جعلت الفرد ينكب على الإنتاجية الفردية لينسى ما حوله. لذلك فإن هذه السلبية أنتجت إيجابية.<br />من أجل ذلك تجد العربي إذا أنفصل عن مجتمعه العربي, الذي تتحكم في العادات الاجتماعية الخانقة, فإنه يتفوق عمليا ويتكثف إنتاجه. بل لذلك تجد العديد يصبح غنيا جدا إذا ترك مجتمعه وعاش مغتربا بعيد عن الالتزامات الاجتماعية التي لا يستطيع أن يقاومها.<br />وقس على ذلك الجانب العلمي, حيث يعيش العربي في الغرب حياة علم وانتاج يغلب عليها الطابع الإنتاجي, مع قليل الوقت للجوانب الاجتماعية. وعكس ذلك في عالمنا العربي الذي يغلب عليه الطابع الاجتماعي على الجانب العلمي والانتاجية الفردية.<br />ومن أجل ذلك ينجح الطالب المغترب في دراسته أكثر مما لو درس في مجتمعه الخاص.<br />السبب الآخر لتفوق العربي في العالم الغربي أن العالم الغربي يعيش على الروح التنافسية وعدم السماح بالشركة الأوحد. ذلك يعني أن البقاء في الغرب للأصلح. لذلك يسعى العربي إذا عاش في الغرب أن يثبت نفسه من خلال إنتاجيته وقدرته الفردية, واثبات أنه جدير بالتنافس, والبقاء في سوق العمل التنافسية القاتلة بقوته الفردية وما يستطيع أن يقدم لمن حوله, وليس من خلال علاقاته الاجتماعية.<br />ذلك التنافس أنتج الروح التكاملية. ذلك يعني وجود الروح التكاملية بين الأفراد والمؤسسات. ذلك هو ما يسمى بالاتصال المؤسسي. وهذا ما نفتقده في العالم العربي, إذ يسعى كل فرد وكل مؤسسة – في العالم العربي - أن تبقى وحدها على السطح وبكون لها الاستقلالية الكاملة عن كل ما سواها. ولكن – في الغرب - من خلال التكامل المؤسسي تسعى المؤسسات الغربية إلى تجميع القوى من حولها تعاونا وشراكة للبقاء في أقوي حالة تنافسية. <br />وهناك يجد العربي - في الغرب - فرصة أكبر لإظهار مواهبه وقدراته في عالم يبحث عن الأفضل والأقوى ويتحسس عن مواطن القوة في كل العناصر من حوله. <br />كذلك فإن الغرب رغم عنصريته السياسية, إلا أنه يؤمن بالوحدة الإنسانية في الإنتاجية والعمل. لذلك قد لا يجد العربي فرصة للنجاح في العالم العربي الذي قد تسيطر على بعض أجزائه الروح العنصرية, ولكن نفس الوقت يجد هذا العربي الصدور الغربية تنفتح له مرحبة به, لأنه قد أثبت منفعته لمن حوله.<br />وقبل كل ذلك, فنحن في العلم العربي لا زلنا نعيش مرحلة فوضى إدارية وصراع سياسي لا يسمحان بالصفاء الذهني والتفوق العلمي. وهناك في الغرب يجد المواطن الوقت الكافي ليقرأ ويفكر, بعد أن توفرت له جميع قيمه الإنسانية. وهناك في الغرب تستطيع أن تنهي إجراءات السفر والرخصة والهاتف والمراجعات الحكومية في دقائق, وبكل احترام لشخصك وكيانك الفردي. ويتم كل ذلك في وسائل اتصالات ومواصلات مريحة تكفل لك الشعور بأنك إنسان.<br />أما في العالم العربي فإننا لا زلنا نحتاج إلى الساعات العديدة في مواصلات متعبة لقضاء مهام تافهة. وبعد ذلك نعود إلى بيوتنا, أو نذهب إلى وظائفنا ونحن مرهقون نفسيا وعقليا. فكيف يتاح لعقل مرهق بالهموم أن يبدع؟ وكيف لعقل مشغول بالتوافه والصغير من الأمور أن يفكر فيما هو أكبر؟ </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-638639256545077321?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-11762823620366720292008-07-06T10:44:00.001+03:002008-07-06T10:47:17.995+03:00<div dir="rtl" align="right">لقد "اتسع" الفضاء بطريقة جعلت أرض الكيان "اكبر" من حجم (زمانه &amp; مكانه) المحدودان بحجم وسائل الاتصال الجماهيرية التي يملكها ويستثمرها هذا الكيان. ومن هنا تتسع أو تضيق "طاقة" (الزمان &amp; المكان) الخاص بالمؤسسة باتساع وسائل الاتصال الجماهيرية التي يستعملها هذا الكيان، سواء كان مؤسسة، أو مدينة، أو فكرة. ولذلك تقوم بعض المؤسسات، مثل الأسر والقبائل، بتدشين موقع في الشبكة العنكبوتية ليتم "التواصل" بين أفراد المؤسسة، بل وصل الأمر لبعض الأفراد وبعض الأسر أن دشنت قناة فضائية. وبعد هذه "التواصل" يتم تحقيق "الأهداف" التي يرسمها هذا الكيان.<br />وممن هنا يأتي السؤال : هل تملك مؤسسة، أو مدينة (مكة المكرمة) "أهدافا" تسعى إلى تحقيقها في أفراد مجتمعها المكي، بل والعالمي؟ هل تستطيع (مكة المكرمة) أن تحقق هذه "الأهداف" عبر وسائل الاتصال التقليدية، مثل اللقاءات العائلية؟ لقد (اتسع الخرق على الراقع)، وضاعت المعالم المكاوية، واضمحلت الشخصية والهوية المكاوية المتميزة أمام التيار العالمي. هل هناك من حل؟<br />بالطبع نعم، بل ومن المؤكد. الحل يكمن في (قناة فضائية) باسم (مكة المكرمة) تسعى لتحقيق (الأهداف) التي "تحتاجها" الأم "لتحتضن" أبنائها و"لتحافظ" على بصمتهم وشخصيتهم الاعتبارية، بل و"يحتاجها" الأبناء "ليعرفوا" ما هويتهم، وما أخلاقهم، وما يميزهم، وما يحملون من رسالة متميزة.<br />وليس النداء هنا إلى "قوقعة" إقليمية، بل هو دعوة "للحفاظ" على الهوية والبصمة الشخصية في "مواجهة" بيئة وعالم متلاطم تغرق فيه الأمم في بحر ومحيط العولمة، فمكة : (غير وخير). إذا "سنعلم" أبنائنا (المكاكوة) السباحة صناعة للهوية، ثم "نرمي" بهم في بحر العولمة. وهنا قد يأتي سؤال: هل هذا سيفتح الباب لكل مدينة أن يكون لها قناة؟ الجواب : هل هناك مدينة في العالم – قاطبة - تحمل قدسية وخصوصية وتميز (مكة المكرمة) التي "اختارها" – دون غيرها - رب العزة والجلالة "موقعا" لبيته الحرام؟ هل لهذا الاختيار الرباني حكمة؟ هل أعطينا (مكة المكرمة) ما أعطاها الله - الحكيم العليم - من تقديس، ومكانة، وتأثير، ورسالة؟<br />وعن السؤال عن محتوى المادة الإعلامية في (قناة مكة المكرمة الفضائية)، فإنها ستتضمن "كافة" ما يتعلق بالمجتمع المكي : (دينيا، وعلميا، وثقافيا، وأدبيا، وفنيا، ورياضيا، واجتماعيا،،، الخ). أما عن "احتمال" أن تكون (قناة مكة المكرمة الفضائية) عبئاً اقتصادياً؟ بالطبع لا، بل ومن المؤكد، لا، ناهيك عن موقع انطلاقها من جامعة (أم القرى)، أو من خارج الحدود السعودية، بل ستكون ذات مردود اقتصادي "عالي" للأسباب التالية، التي صنعتها قديسة الحرم المكي والكعبة المشرفة:<br />1. الدعاية والإعلان للسوق الاقتصادية المكية، على الأقل.<br />2. الدعاية والتسويق لمؤسسات الطوافة الأهلية، سواء محليا، أو عالميا.<br />3. التسويق للمادة الإعلامية التي تبثها الجهات الحكومية لتوعية المعتمر والحاج.<br />4. الرعاية من الجهات الحكومية والأهلية ذات العلاقة بالعمرة والحج التوعية لما يتعلق بقضايا العمرة والحج، طوال السنة قبل القدوم للحج، وأثناء موسم الحج.<br />5. الرعاية من الجهات الحكومية والأهلية ذات العلاقة بالقضايا التاريخية والاجتماعية والفنية الخاصة بالمجتمع المكي. </div><div dir="rtl" align="right"> </div><div dir="rtl" align="right">ولله الحمد والمنة<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-1176282362036672029?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-32465528182296807482008-07-06T10:43:00.000+03:002008-07-06T10:44:40.768+03:00<div dir="rtl" align="right">تتضمن منظومة الحج سبعة عجائب تمثل "مختصرا" لمنظومة الإسلام، يمكن أن نجعلها منهج حياة، بل وأسلوبا في التخطيط :<br /><a name="OLE_LINK2"></a><a name="OLE_LINK1">1. (التخلي) من معالم الدنيا من مخيط "يجمع" عناصر الدنيا، بل (تخلية ليأتي بعدها تحلية). وفي التخطيط والتفكير الإبداعي، يجب أن تبحث وأنت لا تعرف شيئا، لترى ما هو "خارج" عقلك، بدلا من أن تبحث عما "في" عقلك. إذا بحثت عما (هنا)، لن تجد ما (هناك).</a><br />2. (الطواف) وهو البحث ومتابعة التحرك رمزيا حول "مركز" محدد تدور حوله حياة المسلم "متشابها &amp; متناغما" بحركة الكون حول الكواكب تسبيحا للواحد، سبحانه. وليت مخترع الساعة جعل حركة العقارب مثل حركة الكون، يسارا – وليس يمينا - حول مركز ليتناغم مع حركة الكون كله. وهنا تكون البداية في التخطيط بأن تحدد (ماذا تريد) أولا. ما هو محور التحرك؟ بدلا "السعي" جريا قبل تحديد المحور. كأنك تضع (إبرة الفرجار) في الموضع الحق، ثم تبدأ بتحرك (مرسمة الفرجار) لترسم دائرة "متوازنة".<br />3. (السعي) والتحرك، وليس الاكتفاء بالطواف وتحديد الهدف، حيث يكون أحيانا بعد الطواف "سعيا"، فنحن لا نطوف فقط حول الله دعاء وإخلاصا، بل "نسعى" (تحركا مستقيما) في حياتنا سعيا "مضنيا" بين مرحلتين، كأنها الدنيا والآخرة، كأنها البيضة والدجاجة. وهذا هو تحرك (مرسمة الفرجار) بعد "ثبات" الإبرة وضوحا للهدف، وحدانية وإخلاصا لله وهذا ما ينقصنا في التخطيط أننا نتحرك بدون تحديد هدف محوري، (فتتحرك مرسمة الفرجار بدون ثبات للإبرة). والجميل أننا نركض "رملا" بين (العلامتين)، ونقول فيها الدعاء الذي يعين على "تركيز" العلاقة في حركة السعي (انك تعلم ما لا نعلم)،(أنك أنت الأعز الأكرم) وحمدا لله أن "عزه" لم يكن دكتاتورية، أو جبروتا، أو قهرا، بل تكرما، رحمانا رحيما: سبحانه. والجميل في الأمر أن جميع السعي هو "اقتداء" بامرأة؟؟؟ بل والأهم أننا - وإلى أن يشاء الله – "نتبارك" من عملها الصالح حين قالت (إذا لن يضيعنا الله). كلمة واحدة بقى أثرها إلى أن يشاء الله.<br />4. (التعارف) بعد موقف عرفة حيث يتم تعارف البشرية جميعا في موقف واحد حيث التقى آدم بحواء، فنجتمع برب واحد، في لباس واحدا، حيث يتم التطهر والتخلي مساواة بين كافة الخلق في لون أبيض سعيا إلى بياضاً في العمق الداخلي للنفس البشرية. وهذه هي خطوة ثالثة في التخطيط "تجميعاً" للقوى والتعرف على نقاط القوة والضعف. وليت في عرفة خاصة، أو في موسم الحج عامة، يتم في "التعارف" بين "المواهب" الإسلامية، أو على الأقل "الأسواق" الإسلامية ليتم صياغة (السوق الإسلامية المشتركة) رحمة للعالمين. فبعد أن تم تحديد "الهدف"، وبيان "مسار" السعي، يجب "التعرف" على جوانب القوة والضعف، والتعرف على أرض الواقع. وقد يكون من الأفضل أحيانا ألا يكون "السعي" إلا بعد "معرفة" الواقع، ولذلك يكون أحيانا السعي بعد موقف عرفة ورمي الشيطان "تخليصا" من عقبات الطريق ليكون السعي "تحركا" بدون عقبات.<br />5. (الازدلاف) وبعد التعارف ببعضنا البعض الآخر، بل وبالله الواحد الأحد سبحانه، وبعد التجمع، والتساوي، والتصفية، يتم (الازدلاف) إلى مزدلفة لتجميع الحصى والراحة "استعدادا" لحركة جوهرية في الإسلام : (رمي الحجارة). نحن لا نطوف ولا نسعى فقط "فرادى"، بل "نجتمع" لنتعارف، ونرمي الحجارة التي "قد" تقف في طريق السعي الموحد لله عمارة للأرض، منفعة للخلق، لنكون أحب الخلق إلى الله.<br />6. (مي الحجارة) في منى، ثلاثا، "تتابعا" قد يصل إلى ثلاث أيام، فهناك من يحتاج أن يرجم شيطانه ثلاثا، وقد يخنس شيطانه بعد أن تم رجمه مرتان. إن من الطبيعي أن يقف في أي تحرك "عقبات"، خاصة من "يتحرك" ليبني الأرض ويعمرها خلافة عن الله في أرضه عبر من منظومة ومنهج الإسلام. وبعد هذا الرجم يكون الحلق أو التقصير للشعر، كأن الرأس قد بدأ من جديد، تصرفا رمزيا على التغيير في المراكز العليا لإدارة الإنسان. وفي نفس هذا اليوم العظيم يكون النحر. وهذه الفدية بكبش عظيم جزاء للنجاح في الاختبار. وهكذا نقتدي بأبينا إبراهيم، كما اقتدينا بأم إسماعيل. وهما لنا - كأسرة إسلامية – "قمة" في الطاعة بدون قيد أو شرط. لذلك أصبحت هذه الأسرة لنا قدوة إلى قيام الساعة.<br />7. وحتى لا يكون رمي الحجارة لأمر "غير" الله، جاء طواف الوداع تذكريا "بمحورية" التحرك : الله، وليس غضبا لذات، ولا ليقال. بل هو الله وحد : سبحانه، سبحانه، سبحانه. لذلك فإن من يريد أن يخطط بطريقة صحيحة أن يجعل ختام تخطيطه وجلسة عمله مراجعة للهدف.</div><div dir="rtl" align="right"><br />ولله الحمد والمنة.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-3246552818229680748?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-57171675751643618132008-07-06T10:41:00.001+03:002008-07-06T10:43:35.009+03:00<div dir="rtl" align="right">أن ما يوجهه الوطن الحبيب, من تهمة الإرهاب هو جزء من هجمات شرسة "تقذفها" قنوات الإعلام الفضائية, فترمي بِشَررِ كالقصر, كأنه جُمالاتٌ صُفر, يشير إلى "استراتيجية" خبيثة خطط لها السياسيون, ونفذها الإعلاميون, وذلك كي "تضع" هذا الوطن المسلم في "ركن" (المدافع عن نفسه), عبر العديد من التصرفات السياسية والاقتصادية والتربوية والإعلامية, كردة فعل للدفاع عن النفس. وبذلك "ينشغل" هذا الوطن عما يحقق مصالحه البعيدة والقريبة المدى. بل وبذلك نضطر إلى أن نتحرك فيما "يرضي" الغرب "لندافع" عن أنفسنا (بتصرفات تحقق مصلحتهم).<br />ولذلك تحركت قنوات الإعلام السعودية, مثل غيرها من خنادق الوطن, في نشاطات متنوعة, مثل الجنادرية, لدحض هذه الافتراءات. وبذلك تم أنفاق الأموال, وبذل الجهود, وتقديم التنازلات, وكل ذلك من منطلق (ردة الفعل والدفاع عن النفس), وليس من منطلق (المبدأ والأهداف والاستراتيجيات الطويلة والقصيرة المدى).<br />ولا بأس في الدفاع عن النفس. ولكن ليس هذا "مبدأ" للتحرك على المستوى الاستراتيجي, فلا بأس أن يكون الدفاع عن النفس تحركا "مؤقتا", مثل تحرك فيلق في الجيش ليوقف تسلسل جزئي حصل لأحد خنادقه. إن تحرك أي جيش من مُنطلق الدفاع عن النفس من هجمات, الجهات الأصلية والفرعية, سوف ينهك الجنود في تحركات متناقضة لا تحقق مصلحة للوطن بعيد المدى.<br />ولقد قدم إعلامنا, ولا يزال يقدم, العديد من الجهود المشكورة في هذه الخنادق التي استنزفت المال والجهد, وما قناة الإخبارية عنا ببعيد. ولكن لا يزال السؤال قائما : هل ننطلق في تحركنا الإعلامي, خاصة الخارجي, من منطلق "الدفاع" عن أنفسنا, أو نتحرك في انطلاقنا الإعلامي من تصور "المبدأ" والهدف؟<br />إن أغلب ما نرصده في وسائل إعلامنا من برامج رائعة ومتفوقة, بل ومتخصصة حرفيا, خاصة منه الموجهة خارجيا, يمكن أن نجعله (مفردات في مادة باسم الدفاع عن النفس). ولكن أين مفردات مادة "المبدأ" والاستراتيجية الوطنية البعيدة المدى؟<br />ويمكن إعطاء مثال, بسيط, على هذه المفردات المطلوبة. فلنتخيل أن سياسيي الوطن يهدفون إلى اكتساب صداقة مع دولة معينة, وذلك بهدف التأثير عليها في موقف "مستقبلي" ضد دولة أخرى معادية. هنا (يتحرك الإعلامي, بعد تخطيط مع السياسي), إلى إنتاج برامج وثائقية وترفيهية بالتنسيق مع ذلك الوطن المطلوب مصادقته.<br />كذلك من باب مفردات التحرك الاستراتيجي داخليا أن يجلس الإعلامي مع السياسي- جنبا إلى جنب وليس وجها لوجه- ليبحثان وسائل "ترجمة" الخطط المستقبلية للخمسين, أو على الأقل, للعشر السنوات القادمة للوطن إعلاميا. هل الأجدر للوطن أن نُكثر من التمثيليات التي يكون بطلها مهندسون ومهنيون, أم أنه لا بأس أن يكون دوما البطل هو الطبيب والغني. <br />هذه المفردات الإعلامية سوف تساهم في "تشكيل" الصورة الذهنية عن رموز الوطن خارجيا. وإذا قام أحدهم برصد الإعلام الخارجي, وشاهد "كثرة" تبجيل الأطباء دون أن يكون هناك "زخم" مماثل للمهنيين, سوف يعرف كيف تفكر كوادر هذا الوطن.<br />إذا يتوجب إن يكون "تحركنا"من منطلق "مبدأ" صياغة صورة ذهنية عن هذا الوطن, ولا يكون التحرك من مجرد "الدفاع" عن النفس. ولكن لا بأس أن نضيف إلى هذه مفردات الدفاع عن النفس ما يعين على تحقيق مبدأ (هذا هو نحن), وهذا ما نريد منهم أن يفهموا : (من نحن حقيقة), بدلا من أن نتحرك من ردة فعل (نحن لسنا كذلك).<br />فبدلا من نتحرك دوما من أجل "الدفاع" عن أنفسنا من التُهم التي يوجهها إلينا العديد, فندافع : (نحن لسنا إرهابيين). ثم نُتهم مرة أخرى, فنُدافع : (نحن لا نسعى لاستحواذ أسلحة الدمار الشامل). ثم نُتهم ثالثا, فندافع: (نحن لسنا ...), وهكذا. وهكذا نتحرك بجنودنا شرقا وغربا "لنسد" الخنادق التي حصل فيها تسللا, ونسكت الأفواه. ولكن كان يكفينا, توفيرا للجهد والمال, أن نقول من البداية : (هذا هو نحن), ولكن - حقيقة : (من نحن)؟<br />ولذلك سعى أخر خمس رؤساء الوزارة, وكان أخرهم معالي الوزير الدكتور (مهاتير محمد) في ماليزيا لثبيت هوية الشعب الماليزي, صورة ذهنية للشعب الماليزي, الذي جمع "تناقضات" الدين والعرق والطبقة والملة في بوتقة معدمة اقتصاديا ليجعل من وطنه في مصاف الدول المتقدمة, بل والتي تقف في وجه أكبر كيان استعماري : البنك الدولي.<br />وتجد قصة هؤلاء الخمسة في كتاب (خمس رجال &amp; خمس أفكارFive Men &amp; Five Ideas) وكيف سعوا – متتاليين, متعاضدين, يكمل بعضهم ما بدأ الآخر- لصياغة الصورة الذهنية للوطن الماليزي داخليا. (وبذلك تم صياغتها خارجيا, وبكل سهولة, وبكل فخر, وبكل تحدي), فإن الله لا يغير ما بقوم, من صورة ذهنية يرانا بها من هو في الخارج, حتى يغيروا ما بأنفسهم, من صورة ذهنية نرى بها أنفسنا من الداخل. (من نحن؟)<br />ومن ذلك فإن – الصياغة الإيجابية – هي أول دعائهم البرمجة اللغوية العصبية, على المستوى الوطني. ويقصد بالإيجابية هنا أن تذكر (ما تريد),لا (مالا تريد). أن تذكر (من أنت), وليس (من ليس أنت). أن تذكر هدفك بصياغة إيجاب, وليس نفي : (أنا أريد), أو (أنا هكذا). ولا تقول : (أنا لست كذا), (أنا لا أريد ذلك).<br />فكلنا فداء لهذا الوطن, ولله الحمد والمنة.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2539119266360053475-5717167575164361813?l=osamahariri.blogspot.com' alt='' /></div>Dr.Osama Saleh haririhttp://www.blogger.com/profile/12208788371382423395noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2539119266360053475.post-52941924181075458112008-07-06T10:37:00.000+03:002008-07-06T10:41:19.282+03:00<div dir="rtl" align="right"><strong>المنظور :</strong><br />تختلف العلاقة بين اثنين, ومثال ذلك الطالب والمدرس من أستاذ لآخر, بل ومن طلاب وآخرين. ومنطلق هذا الاختلاف يعود إلى "منظور" الفرد في الحياة. يعيش بعض المعلمون حياتهم مع من حولهم من منظور السهم الرأسي الهابط من الأعلى إلى الأسفل. لذلك تجد هذا الفرد يعيش وحده في برجه العاجي. وتجد هذا الأسلوب في الحياة "ينعكس" في أسلوب التعليم. وهنا تجد المدرس يقوم "بإلقاء" المادة العلمية من برجه العاجي إلى من هم في أسفل البرج, دون محاولة منه أن ينزل إلى مستوى من حوله لإنشاء علاقة, وليتحسس مستوى الفهم. وهنا تجد قاعة الدرس تخلو من الحوار ومن النقاش, بل هو تحرك أحادي المصدر, (من مرسل إلى مستقبل), لا ينتج عنه إلا مزيدا من العقم والؤاد الفكري. لذلك تجد قاعة الدرس - المنطلقة من هذا المنظور - جافة يغلب عليها طابع الجمود والجفاء, لأنها تخلو من العلاقة الإنسانية.<br /><br />ولكن تجد في المقابل البعض الآخر الذي يعيش حياته بمنظور السهم الثنائي النصل أفقيا. ذلك يعني أنه يعيش مع من حوله من منظور السهم الأفقي الثنائي النصل. لذلك تجد هذا الفرد يختلط مع من حوله باختلاف مستوياتهم الثقافية والمادية. وتجد هذا الأسلوب في الحياة "ينعكس" في أسلوب التعليم. وهنا تجد المدرس يقوم "بمحاورة" المادة العملية مع طلابه. وهنا تجد قاعة الدرس تعيش في روح من الحوار والنقاش الذي يثري العقل, فهو تحرك للمعلومة ما بين "مصدرين" طرف وأخر, وليس من مرسل إلى مستقبل. لذلك تجد قاعة الدرس - المنطلقة من هذا المنظور - مليئة بالحيوية ويغلب عليها طابع الحب والتفاهم, لأنها مفعمة بالعلاقة الإنسانية.<br /><br />وبالطبع, هناك اهتمام من الطرفان في التركيز على المادة العلمية. لذلك يسعى هذا النوع إلى الحصول على الدرجة العلمية أو الراتب, دون اكتراث بالعلاقة الإنسانية. وهنا تجد - نتيجة لهذا المنظور الرأسي- الجفاف في قاعة الدرس لأن كلا من الطرفان لا يكترث بالعلاقة الإنسانية. وهنا تجد كل من المدرس والطالب ينتظر نهاية المدة الزمنية للمحاضرة بفارغ الصبر, فقد حصل كل على ما يريد.<br />ولكن يعيش البعض بمنظور العلاقات الإنسانية والمنظور الأفقي, لذلك تجده يحرض على أن يصنع مع من حوله التعارف, دون أن يكون من وراء ذلك أي نوع من الأهداف غير المشروعة نظاما وشرعا. وقد يسيء البعض, سواء كان طالبا أو أستاذا, إلى هذا الأسلوب بحيث يصبح الهدف هو الاستغلال للآخر للحصول على منافع دنيوية تنافي الإيمان والنظم. لذلك تجد بعض من لا يؤمن باليوم الآخر - سواء كان طالبا أو أستاذا - يستغل الآخر للحصول على منافع غير المشروعة نظاما وشرعا. <br />ولكن في الجانب المقابل هناك بعض المدرسين ممن يؤمن باليوم الآخر, ويعيش بهذا الهدف, ويسعى إلى يصنع علاقة أخوية مع الطلاب بهدف التناصح والتآخي. لذلك تجد القاعة الدراسية التي تعيش هذه الروح يكتنفها الحوار والنقاش والتحفز العلمي, بل والعلامات العالية والمتفوقة, مهما كانت المادة العلمية صعبة. <br /><br /><strong>التحدي :<br /></strong>وبالطبع فإن لكل إيجابية سلبيات قد تكتنفها, فليس هناك خير محض, وليس هناك شر محض. وبالطبع فهناك سلبيات "جانبية" من وراء أي علاقة بين طرفين, ولكنها ليست حتمية. ورغم ذلك فإنه مهما كانت السلبيات في أي تحرك, فإن الإيجابيات هي المقصد, ويمكن تلافي السلبيات بوضع إجراءات نظامية للحد منها. (وإذا أخذنا بقاعدة درأ المفاسد - فقط, فلن يكون هناك أي تطور).<br />ومهما كانت النية فإن هذا الأسلوب الأفقي والأخوي في العلاقة بين الأستاذ والطالب يجعل الطالب "يتفاعل" مع المادة العالمية حبا في المدرس, حتى وإن لم يتحصل على منافع جانبية غير شرعية أو غير نظامية. وهنا تجد الطالب, لا شعوريا, يجد حلاوة وتفاعلا مع الدرس, فيفهم دون حاجة للمذاكرة المرهقة, ويجد نفسه مندفعا لأداء واجبات الدرس دون ملل أو تعب, انطلاقا من المثل الشعبي القائل : (تعبك راحة). لذلك فمهما كانت نية الطرفان, فإن إيجابيات العلاقة الإنسانية الأفقية أكثر من إيجابيات العلاقة الجافة الرأسية. والعكس كذلك صحيح.<br />وهناك العديد من الحلول لإيجاد وتكوين العلاقة الأفقية بين المدرس والطالب, منها النشاط اللا صفي ضمن الأقسام على مستوي الجامعات, مثلا. ومثل الرحلات العلمية أو غير العلمية, إضافة إلى نشاطات عمادة شئون الطلاب التي يتوجب أن تكتنف المدرسين, ولا تقتصر على الطلاب.<br /><br /><br /><br /><strong>الحل :<br /></strong>ولكن البداية دوما في التطوير تتم من خلال تغيير المنظور الذي ينطلق منه الفرد في الحياة, (فتغيير "التصور" يسبق تغيير "التصرف", لذلك جاء الإيمان قبل الإسلام). المقصود هنا أن يتم بث العديد من "التصورات" كقيمة العلاقة الإنسانية, والصداقة, الحوار, والنقاش. وبعد أن يتم بث هذه "التصورات", يمكن الحديث بعد ذلك عن "التصرفات" والنشاطات والسلوكيات غير المنهجية. (فقبل أن تزرع "القدرة", لا بد بداية أن تحرث "القيمة").<br />والمهم في كل ما سبق أن الأمة العربية تعيش فترة "حرجة" أظهرت على السطح العديد من السلبيات التي يجب أن نعترف بها, وأن لا نضع رأسنا في الترب. إن غيبة الحوار بين الأب وإبنه, وبين المدرس والطالب صنعت "فجوة" بين الأجيال. وبالطبع لا بد أن يسد هذا الفراغ أي عنصر "دخيل". وهنا يدخل صديق السوء : سواء سائق العائلة, أو زميل الدراسة أو في منطقة السكن, أوعبر الشبكة العنكبوتية. وكل هؤلاء يحملون من المعلومات السلبية القاصرة أكثر من حملهم للصورة المتكاملة والواقع�